修习止观坐禅法要（四）
玅境长老
1991年于埔里佛光寺
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。
这以下就解释这个止观的功德、止观的作用。前面只是说止观能得涅槃，这底下就是再详
细的说一说。“所以然者”，这个止观它能得涅槃，是什么原因呢？“止乃伏结之初门”
。我们众生不能够契入涅槃，就是因为有烦恼的关系，如果没有烦恼就得涅槃了。而这个
止观，“止乃伏结之初门”。“止”是一开始它能降伏烦恼的一个门径，一开始降伏烦恼
，就是要用止才可以的。这“结”就是用绳子结成个扣叫做“结”，就是不容易打开的。
我们这个烦恼是很难除掉它的，所以用“结”来形容它。“伏”是降伏住它，不叫它活动
叫做降伏。譬如我们这个瞋怒、愤怒的烦恼生起来了，我们自己把它降伏下来不要愤怒，
那么这就是“伏”，其他的烦恼也是一样。想要把烦恼停下来，要用什么方法呢？就是这
个“止”，止是一个方法，用这“止”的方法，可以把烦恼停下来。所有的凡夫都有烦恼
，有的人还不知道有烦恼是不对的。有的人知道我有烦恼是错误的，但是没有办法把它停
下来。所以佛菩萨大慈大悲告诉我们，调伏烦恼的方法就是止和观。一开始降伏烦恼的方
法是止，从这里走进去就可以降伏烦恼了。
“观是断惑之正要”，这观有什么作用呢？它能够除灭烦恼。“止”只能够降伏住它。说
现在有贼进来了，他要偷我们的宝贝，那么我们把他抓住了，把他绑起来不能偷东西了，
但是这个贼还在。“止”能“伏结之初门”，“止”是能降伏烦恼，烦恼不活动，但是烦
恼还在；“观是断惑之正要”，这“观”它能把烦恼贼杀死了，能把烦恼究竟的息灭了，
所以断除迷惑正要的方法。这个“惑”就是那个“结”，“结”表示烦恼不容易调伏的。
这“惑”是迷惑、不明白。这件事的真实情况，我们不太了解，这不了解就是个“惑”，
这是烦恼的根本，就是“取相惑”。“断惑之正要”，“正”是主也。这“观”是断烦恼
的主要一个方法，最重要的一个方法。能伏惑、能断惑，那么就得涅槃了。
止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。
这底下又有另一个意义，来赞叹止观的功德。“止”是“爱养心识的善资”，这“爱”是
保护的意思，保护什么呢？保护自己的心识。怎么叫作“保护”呢？谁不爱护自己呢？若
按佛法的道理来说，凡夫是不爱护自己的。譬如一个人，另外一个人用一些种种引起他愤
怒的境界来冲击他的时候，那个人就愤怒了。这愤怒一来的时候，那个人很苦恼，这瞋心
一发动起来他很苦恼的。这瞋心，我若发怒、若有了瞋心的时候，就是自己苦恼自己。你
若爱护你自己就不要瞋，你不要瞋。怎么样能不要瞋呢？就是要用这个止，用止把这烦恼
停下来，你自己很自在，这个瞋就不苦恼你了，这就是爱护自己。这个烦恼譬喻是箭，人
家用箭来射你，感觉这件事是不行的，你伤害我。说那一个人用种种不如意的事情，来触
恼你，你就瞋心就发起来的时候，你就是用你的瞋心来伤害你自已，叫你苦恼。现在你若
有止的方法的时候，你心不动，不管怎么样不如意的境界出现的时候，你心不要动，就没
有这瞋的苦恼，你就是爱护你自己了。
这个“养”字是怎么讲呢？养是长养、增长的意思。我们没有禅定、没有止的功夫的人，
我们的心力不是太强，心力很软弱。若是你得到“止”的帮助的时候，你这心力就增长起
了，心的力量大。
我们说神通，说那个人有天眼通、天耳通、有他心通、宿命通。实在什么叫“神通”？就
是心的力量大就是神通。那么这心的力量大，从那儿来的呢？就是由止来的，你若修止成
功了，就能够增长你内心的力量。所以这止是爱护自己的一个方法，止也是增长自己力量
的方法。“止则爱养心识之善资”，你若爱自己、能长养自己的最好的一个帮助的力量，
这“资”当“帮助”、或当“成就”讲。它能成就你爱护自己的；你想要爱护自己的，想
要使令自己进步，这止是最好的一个帮手，止能成就你这个愿望的。
“观则策发神解之妙术”，这个“观”是什么？观就是智慧，这个智慧的观察思惟是“策
发神解”。这“策”字有“勉励”的意思，或当“令”、“使令”讲，这个观能使令你引
发出神妙的智慧。你修般若的观慧，逐渐的逐渐的你的智慧就微妙起来了，就广大了。观
是能令你发出来神妙智慧的妙术，观是这样的微妙的一种方法，使令你增长智慧的。
止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足。
这是赞叹学习止观的功德。这一节文的开始的“泥洹真法，入乃多途。论其急要，不出止
观二法。”这是说为什么我们要修习止观的原因。所有的佛教徒，不管是在家、出家的法
师，涅槃是我们共同的目的，所有的佛教徒都希望到那里去的。但是若不修学止观是不能
到的，所以要学习、要修行止观的法门。止观为什么能断烦恼，能到涅槃那里去呢？
“所以然者”这以下就是说明这个理由。“止是禅定的胜因”，“禅定”这句话，“禅”
字通常是指色界四禅，“定”是无色界的四空定说的。得无上菩提的时候是在色界第四禅
里面得无上菩提的。释迦牟尼佛也赞叹这个第四禅最好，就是它里边也有定也有慧，不同
于无色界的四空定。无色界的四空定，尤其是非非想定，里边定得太过头了，这个智慧太
软弱，所以不如色界的四禅，对修学圣道是最合适的。“止是禅定的胜因”，但是这禅和
定是要经过长时期修行成功了，你才有四禅、才有四空定的。我们没有修习过只是说空话
了，但是我们若想要得到的话，就是要学习这奢摩他，要学习这个止。学习这个止就能得
到禅定，它是禅定最殊胜的一个因由。
“观即智慧之由藉”，这个“观”、学习这个毗钵舍那它有什么好处呢？它能令人开智慧
。智慧就是对事物的观察，观察得很正确。如果浅白一点说，对于一种事情有多少了解，
也可以说是智慧。但是到最圆满的时候，当然是佛的智慧最高、最深，所以任何人都应该
增长智慧。有了智慧的时候不会犯错误。我们若想得到智慧用什么方法呢？要学习“观”
，由观的学习就可以得智慧，所以这个观也是应该修学的。这个观究竟是怎么回事？那下
文有解释了。
前面这一共是分三双解释这个止和观。第一双是“止乃伏结之初门，观是断惑之正要”；
第二双“止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术”；第三双“止是禅定之胜因，观是
智慧之由藉”。这是简单的解释止观的功德。
这底下把它结束。“若人成就定慧二法”，止就是定，观就是慧，若一个人他肯努力的学
习、修行。由止观的学习，他能成就禅定，成就圣人的智慧了，他成就这两种功德的时候
“斯乃自利利他法皆具足”，那么这个人他就具足了自利的功德，和利益众生的能力了。
自利的功德、利益众生的方便，这一切法他都具足了。具足自利利他两种功德，这应该是
我们一切佛教徒，所希望成就的事情的。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。