八识规矩颂（二十六）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
性惟无覆五遍行，界地随他业力生；二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
这是最后的第八识的三个颂。
性惟无覆五遍行
第一句，“性惟无覆五遍行”，先说他的性格，他是善性、是恶性、是无记？先说明这一
部分。这个第八识的体性，他唯独是无覆无记，不是善、也不是恶。就是他不同善心所合
作、也不和恶心所合作的，他只是无记性的，不能说是善，也不能说是恶的。
这地方说无覆无记是什么意思呢？“无覆”表示他本身没有烦恼，他不起烦恼的，他没有
烦恼；他也不障碍修行的事情。你若想修行，他对你也是随顺，你若想造罪，他也随颐，
他是不干涉你的活动，所以叫作“无覆”。若是第七识就是有障碍，因为他有我执。那么
第六识不一定，第六识，这个善心所活动的时候，他能帮助你修行；他若烦恼来了，他能
障碍你修行的。那么前五识是也不干涉、不干涉你的活动。现在只是说第八识，第八识他
是无覆无记。刚才这样说，也应该是明白了。第六识有的时候起烦恼，有的时候也有好心
肠；这个第七识他一直的是执著有我；第八识就是不起烦恼，老是无记别，也不起烦恼、
可也不做善，所以叫作无记。
“五遍行”，他也和五个遍行心所在一起活动的。所以这个触、作意、受、想、思是遍一
切心，八个识都有这五个心所的。如果没有这五个心所，这个识是不能生起活动的。不过
是第八识是特别微细的，所以他的心所也是特别微细的。第八识他是无覆无记性，五个遍
行心所也是无覆无记性，他们是相同的。我们从事实上去分别，我们自己只能感觉到有六
个识的活动，我们做善也好、做恶也好，都是六个识。我们自己能够感觉到，能够反省这
件事，但是第七识和第八识，我们不能反省，在事实上我们感觉不到，所以也就是做善做
恶都同第八识没有关系的。所谓没有关系，就是事实上，他不参与活动，表示这个意思；
当然若是从种子上来说，心识的活动，都是第八识种子的作用，不能说没有关系。
界地随他业力生
“界地随他业力生”，这底下说到第八识活动，他的作用的范围。“界”是三界：欲界、
色界、无色界。“地”就是九地。这个第八识是普遍的，由欲界、色界、无色界都有第八
识。我们人到地狱去，也有阿赖耶识，你就是到了非非想天，还是有第八识，这个前五识
就不一定的。这是“界”、这个“地”都是普遍的。
“随他业力生”，这个地方有点意思。就是第八识在八个识里边，他是非常重要的，但是
他不能够自主，他要随顺第六识、前六识所造的善恶业力，生到三界九地里面去。他不是
说，他自己要到那里去就到那里去的，不是，他也没有那个心，说我要到地狱去，也没有
这个意思；我要到非非想天去，也没有这个心。那么就是由前六识、由前六识造的业力来
推动他，叫他到那儿去、他就到那儿去，是这样子。“随他业力生”，他自己不，因为他
没有欲，第八识他没有爱烦恼，也没有见烦恼，所以他不去有什么挑拣，‘我欢喜到那儿
去’，他没有这个心念，所以他只好随这个业力、随前六识造的业力去推动他去了，他成
一个被动的了。“随他业力生”，在这句话里面看出来，这个第六识这个权利是很大的，
第六识他要做善就善，要做恶就做恶，那么第八识就是听他的话。
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤
这地方又提到这个阿赖耶识，在大乘佛法和小乘佛法里边的情况。就是小乘佛法的人，对
大乘经论里边说的阿赖耶识，他们不相信。所以“二乘”，就是声闻乘和缘觉乘。声闻乘
说是小乘，缘觉乘算是中乘，如果把他合起来，就统名之为小乘。小乘佛法的学者，他因
为在《阿含经》里边。佛没有明显的说有阿赖耶识，所以这些学者不知道这回事。
为什么不知道呢？“因迷执”，因为他有迷惑，有执著，因为迷惑，所以他不知道；因为
有执著，大乘经论里面说了，他还是不相信，所以“因迷执”。 “由此能兴论主诤”，
因为这个关系，小乘佛法的学者和大乘佛法里边的这些论师就有诤论了。就是大乘佛法里
面这个经论里面说有阿赖耶识，阿赖耶识什么、什么样的相貌，怎么、怎么回事；《阿含
经》里面没有明显说，这小乘佛法的学者就不相信有阿赖耶识，这个大家有诤论。
可是我们如果要问：为什么佛不在《阿含经》里边，说出来有阿赖耶识呢？佛也是说到有
阿赖耶识，但是没有说这个名字，没有说这个名字，就不大容易懂了。在《解深密经》上
说，佛为什么不对二乘人说有阿赖耶识呢？就是恐怕他执著有我的关系。‘阿陀那识甚深
细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。因为佛没有明显的说，所以
二乘人，小乘佛法学者不相信，那么就有诤论，当然这个诤论不只于此，还有其他的大小
乘不同的地方也是有诤论的。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风
这个“由此能兴论主诤”这个地方，在《成唯识论》里边，说出来十个理由，来成立阿赖
耶识，阿赖耶识是有理由要承认他的存在的。说出十个理由、在这里面、在后边“受薰持
种根身器”，这个地方就有几个理由了。其中这里边面文字没有说出来的，我现在简单说
几个。
这个经里面说：‘一切有情皆依食住’，所有的众生他都要有饮食，他才能够生存的，不
然说不吃饭，没有那回事、不吃饭可以生存，没有这回事的！
食，在佛法里面把他分成四种。第一个就是段食。这个段食，就是我们欲界众生的饮食，
就是他有形段的，有他的体质，有形相，有多少的，一段一段的，我们就是香味触，我们
吃下去、消化了，他能资养我们的生命，这叫作段食。欲界众生都是有的，这是段食。
第二个是触食。这个触就是的我们的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，打我们在
讲触、作意、受、想、思的时候，我们讲到。这个触有顺苦受触、触顺乐受触、顺不苦不
乐受触；就是有苦、有乐、有不苦不乐的这么多的触受。这么多的触受里边，这个悦意触
能令我们心情喜乐的这样的触也是我们的饮食。我们的内心同外境接触的时候，心情喜乐
。心情喜乐了，他对于生命的存在有所资养，有资养的力量、有资养的作用，就像饮食一
样。若是我们的心接触到的境界，使令我们我们苦恼，就不的好。人心常不快乐，也影响
我们的健康，所以我们要说话的时候，不要常触恼人，也是很好，所以叫作触食。
第三个是思食。这个思是什么呢？就是思想，就是有希望。说是现在我要作生意，我酌量
这个情形，我能赚二千万美钞，其实这个钱没到手，但是感觉到有希望，这个时候就有欢
喜心，那么对生命就是有生存的、资养的力量，有希望。如果说是没有希望，没有希望，
饮食的这个作用是没有的，就是也还是要顺心，这种可爱的境界，虽然没有到在手里头，
但是是有希望，认为可以就有饮食的作用，这是思食。
最后一个食叫识食。这个段食我们不说了，这个触食和思食，触食也与前五识有关系，但
是还是第六识强一点。这个思食很明显的是第六识，因为第六识才能够感觉到这里。第四
个识食，这个识当然眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是识，可是就是第八识的作
用了。就是他对于我们这个生命体也有一种生存的作用、维持生存的作用。在这个地方表
示他是第八识，这个理由就是触食、思食已经是第六识了，那么这个识食是谁呢？应该是
第八识。所以从这个地方，佛说众生有四种饮食，在第四个识食里面，佛就暗示了众生是
有阿赖耶识的。这就是唯识的学者引佛的这四食，証明有阿赖耶识。
在另外一个地方，也同样从四食上看出来，这个识食是第八识，怎么知道呢？比如说，有
几种情形，我们说这个灭受想定。这个灭受想定是超过了四禅八定之上的。我们头几天也
说过，这个四禅八定，虽然他的定力很高，但是他还是在第六识的境界里边，不超过第六
识的；但是灭受想定就把第六识停下来了，停下来了就是超过了四禅八定之上了，不是第
六识的境界了。因为第六识在活动的时候，自己知道我现在心在缘虑什么境界的；那么灭
受想定的时候，那是不可知的境界，所以不是第六识了。佛说得灭受想定的人，他入在灭
受想定的时候，前六识完全不动了，完全没有了。没有了的时候，但是这个人不是死人，
他的寿命还在，他的身体还有煖、还有温度的，人死了，就是没有温度了。那么他有寿、
有煖、而识不离身，说这个识还没有离开他的身体，没有离开他的身体，那么这个识是那
一个识？因为前六识完全没有了，那么当然就是阿赖耶识了。说是第六识完全停下来了，
他这个时候他可以不用饮食，他想要入定，或者是七天也可以，入定几千年都可以，这个
入灭受想定这个人。说我们现在这个世界上的人，他入定几千年的时候，他也不死，他这
个寿还在、这煖还在。若说是几千年、几万年，他不死，这个不死的原因、什么原因呢？
就是因为有阿赖耶识在的关系。因为阿赖耶识在，就能给他饮食，他是个活人，虽然不活
动，但是个活人。但是没有前三种食了，所以他要出定了，你超过七天了，如果出定了，
这个人就得要死掉。在入定多久的时候，因为有第八识，所以他还能生存，还是活人，可
是一出定，你超过七天就不行，他就会死掉了。在这个地方说是入定很久，他不死，这就
是因为有识食的关系，前六识没有了，所以段食、触食、思食都没有，只一个识食，所以
这里面也可以証明有阿赖耶识的存在的。这是从这个识食来証明阿赖耶识的存在。
文章来源（附音频）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。　
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。