好或不好，取决于是否知道（下）
隆波帕默尊者
2017年8月20日B｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
接下来作禅修报告，请住在寺庙的人先开始。
居士1：顶礼隆波！请您布置家庭作业。
隆波：昨天就已经布置了，继续用功。别急着把话筒往下面传（第二个人原本准备把话筒
往下传的）。
居士2：好的。
隆波：你的心不太有力量，感觉到了吗？
居士2：感觉到了。
隆波：嗯，那么去观呼吸，呼吸以后去觉知，或者不断进行“吸气念佛，呼气念陀”（的
练习）。整天就是这样用功，宁静也随它，不宁静也随它。
居士2：好的。
隆波：心会慢慢有力量的。
居士2：好的。
隆波：下一个。
居士3：我有什么需要改进的吗？
隆波：你别想太多，不需要过多的思考。不断地觉知当下的身心，修行不会超过这个范畴
的。
居士4：昨天隆波指导我去观身。
隆波：嗯。
居士4：于是我就观身，自己走的时候，看见腿在移动。
隆波：嗯，感觉到了吗？腿不是“我”。
居士4：还没有感觉到。
隆波：那么就训练去感觉。
居士4：但有时害怕自己过于紧盯，于是刻意地去觉知其他点，这是错了吗？
隆波：害怕紧盯时，要先知道自己在害怕，是否更换（所缘）并没有关系。还有什么吗？
要先及时地知道心。
下一位。
居士4：谢谢！
隆波：好，接下来有谁要作报告？
居士5：顶礼隆波。
隆波：声音真是响彻云霄。
居士5：我是第一次来泰国，想请隆波开示。
隆波：你的修行不错，要不断地觉知，你已经修得很好了。
事实上，修行并没有什么难的，我们只是要不断地觉知自己，看见自己的身心，别忘了它
们。大多数人习惯于忘记自己，有身忘记身，有心忘记心。我们不要忘记（身心），不断
地觉知，常常忆起它们。
你已经训练得不错了，容光焕发。这个人容光焕发就知足了。
居士6：我第一次来参加禅修，想请隆波开示。
隆波：你是非常喜欢想的人，心散乱得很厉害，因此要引导它不断地念诵“佛陀”，而后
及时知道自己的心。“佛陀、佛陀……”，心宁静了，知道；“佛陀、佛陀……”，心散
乱了，也知道；否则它会想各种各样乱七八糟的内容。我们引导它不断地去想“佛陀”，
然后及时知道自己的心。
居士7：我请教两点。第一点，请隆波看看我的修行是否正确；第二点，请隆波指导我接
下来应该如何修行。
隆波：修行是对还是错，不必对此太过担心。无论怎样修行都会错的。一旦知道错了，它
就会自行正确。
比如，观察自己的心，你的心是真的在觉知自己，可是这个知者太僵硬了，刻意觉知的力
度太强，要让它更自然一点、更放松些。而且，观察到了吗？当它想什么时，会说“我想
”——我想……我这样……我那样，感觉真的有个“我”似的，感到有“我”存在。如果
你还感觉到有“我”在，就还不是初果须陀洹。
如果是初果须陀洹，就再也不会有个“我”（的感觉）存在，而会发现只有蕴与界，只有
身和心，但它们都不是“我”。
你的训练基本可以，现在练习得也很好，继续用功。
邀请朋友修行也可以，但是要多多地听隆波的CD——可以邀请自己的朋友一起修行，但是
要让他们也常常听隆波的CD。
居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波
开示。
隆波：它宁静，知道它宁静；不喜欢宁静，知道不喜欢；它昏沉，知道昏沉；不喜欢昏沉
，知道不喜欢，如此而已。如其本来地知道，不进去干预它们。
修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。好或不好都可以，但是，好也
知道，不好也知道；是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；宁静或散乱，也都要
不断地有觉性去知道。然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，就都会教导我
们法，教导我们每一现象即生即灭。
比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭；善生了就灭，不善生了就灭。又比如，心昏沉了，
我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失，它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一
会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了，或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒
来重新觉知，不用吓一跳。
你现在训练得还是不错的，继续这样用功。
应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组，很多人都领会了修行的原则，人数非常多
。很好！说明教得对，同时翻译得也对。
居士9：我来这里学习以后，准备一切归零，从头开始。马上要回去了，请隆波看看我的
修行是否正确。
隆波：是哪位？在哪里？请举一下手。此刻你在打压心，感觉到了吗？有在紧盯，心比实
际的状况更静止。
你太打压自己了，要让心自然，让心动来动去，让心轻轻松松的，然后再觉知，别强迫心
静止！
假如感到静止、憋闷了，感觉硬硬的，就说明你打压的力度太大。要比此刻更加放松，以
放松的心去觉知身体，以放松的心去觉知所有生灭变化的感觉。心一定要放松，你的心稍
有一点苦闷。
居士9：我不会放松。
隆波：不会放松吗？不要努力去放松，越努力放松就会越发苦闷。
比如你刚刚笑了出来，感觉到了吗？那时心就是放松的。心放松的时候，我们并没有刻意
；如果是刻意放松，它是不愿放松的，只会更加紧盯。因此，心感觉压抑了，要知道“压
抑”；心想让它放松，要知道“想要”。就是这样不断地觉知当下，而后它会自行放松。
如果平白无故地指挥心去放松，它只会更加紧盯，那是无法做到的。没有谁可以做到，因
为心是无我的——无法被指挥。
这位戴眼镜的居士还不错，现在训练得也不错，只是太过于认真了。别太认真，要玩儿一
样地练习。
居士10：我很有福报，从隆波去中国指导的时侯就开始学法，感觉自己有进步。明天就要
回国了，请隆波开示。
隆波：已经进步了，要继续不断地训练觉性。比如，心有快乐知道；心有痛苦知道；心有
挂碍也知道；有时担心未来，也不断地去知道。不断地观心工作。不错，很好。
隆波：这个人也不错。好的，请讲。
居士11：明天就要回去了，请隆波开示。
隆波：你所修的已经对了。接下来觉性会更加密集而频繁地生起，身体发生了什么，心里
出现了什么，心会自行知道。我们不断地觉知，而后就会看见一切即生即灭，无法被掌控
。你训练得不错，基本功很好。指导老师教导弟子的能力还不错。弟子会让指导老师受到
赞誉或批评。比如，有的老师自身很棒，修行正确，但其弟子来向隆波做禅修报告时，隆
波会对指导老师说：“你是怎么指导弟子的？”会批评指导老师。
现在的情况是中国人很厉害，这说明指导老师很棒，对吗？
居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？
隆波：如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，但不要像此刻这样觉知。如果按你此刻
这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。觉知的时候可以觉知全身，去觉知，但要以放松、
舒服的心去觉知。
如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。现在你
的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？
居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。
隆波：要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。去找事情做，在家里扫地、洗衣
服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于
宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。
隆波：（回过来对7号学员开示）有人习惯带领许多人来修行，这是无法改变的。如果那
样做之后，自己的觉性也在随之不断提升，那便可行，因为每个人的根器与秉性不同。有
些人曾经修学过菩萨道，想要带领很多人一起修行，这是无法阻止的。
隆波：请讲。
居士13：请隆波看看我的修行是否正确，是不是太紧了？
隆波：稍有一点点紧。不要太认真，要玩儿一样地用功。如果太紧就会感觉压抑与憋闷，
会有苦。
我们修行是为了离苦，而不是为了增加苦。而且，你整天这样打压自己，太压抑了。要轻
轻松松地修行。
居士14：顶礼隆波！
隆波：哦！你能够说泰语。
居士14：我的修行主要是以经行为主，每天大概经行半小时，然后在日常生活中有时觉知
，有时没有觉知。我想知道自己的修行是否还可以，有什么需要改进的地方吗？
隆波：已经很好了，想要知道如何更上一层楼，就问问你旁边那位擅长经行的人。她所获
得的成果就是缘于经行，但是她现在腿疼，走路不太方便了。
居士14：隆波……
隆波：尚未结束吗？
居士14：想请您指导我的妈妈，她从未修行过。
隆波：你的妈妈来了吗？
居士14：她就坐在这里。
隆波：从未修行过吗？
居士14：是的。
隆波：把隆波的CD拿回去常常听，很快就会修行的。
置士14：不用在固定形式里用功吗？
隆波：不用立刻去强迫她那样做，否则她会心有余悸，就再也不想修行了。
居士14：谢谢。
隆波：要不断地听CD，听CD之后学会修行的人到处都是，数量很多。
但是听CD必须要有小窍门，比如有些人开车送孩子上学，一上车就打开隆波的CD，并没有
刻意让孩子听，而是专门播给自己听的。一边开车，一边一本正经地听，而孩子坐在车上
东看看、西瞧瞧，隆波的声音也听了进去。接着，妈妈突然被人超车，生起了瞋心，盯着
那个超车的人，于是孩子提醒道：“妈妈，你生气了，知道吗？”
因此，隆波的CD神通广大，去打开给你妈妈听（笑）。
居士15：我去年来参加过禅修，我想知道自己是否在开发智慧或修行毗钵舍那了，还是自
己想像的。
隆波：你自己不知道吗？看见感觉自行来去了吗？自己的感觉生起而后消失，看见过吗？
如果已经看见了，那就是毗钵舍那；但如果看见什么都自语道：“唉，这是无常、苦、无
我。”那就不是毗钵舍那，而是想像与思维。
我们如果看见了境界，比如看见生气生起而后消失，看见心跑去想了，及时知道以后就停
下来了，诸如此类的，就是照见了生灭，就是在修习毗钵舍那。没有人是一直在修习毗钵
舍那的。我们练习的时候，有时心在修习奢摩他——就只是觉知自己而已；有时心看见了
三法印（无常、苦、无我），那就是毗钵舍那。
没有任何人自始至终在修习毗钵舍那，而是时不时地修习，某些片刻没有看见三法印，只
是看见身与心。仅仅只是看见身与心，这是奢摩他；如果看见身不是“我”，身体正在被
苦逼迫，看见心始终处于变化之中——是无常的，心变来变去，无法被强迫，这样称之为
修习毗钵舍那。所以，没有人是始终在修习毗钵舍那的，心会不时地切换去修习奢摩他。
但有时在观生灭时，心会迷失去想入非非，这不是奢摩他，而是彻底迷失，这根本就行不
通。
今天隆波的主治医师跟隆波约好上门看诊。医生非常仁慈，隆波不用去医院，医生每两个
月上门来看诊一次，因为隆波需要每两个月去医院拿一次药。医生来了吗？还没有。
好，请讲。
居士16：请尊者指导。
隆波：观察到吗？当下的你在打压心。嗯，别打压它。它散乱，就知道它散乱，不用强迫
它宁静，轻轻松松地觉知。
比如，当下心偷偷地去想了，知道吗？心跑去想了，知道它跑去想了，如此而已。不用关
注它想的内容，只是及时知道它跑去想了。
给你的家庭作业是：从今往后，在心跑去想的时候，要快一点知道。心跑去想了，知道；
心跑去想了，知道。不要禁止心去想。
居士17：请隆波指导，我的修行要如何才能提升？
隆波：还没见到隆波时，你的修行很好。一旦见到了隆波，比如此刻，你就在紧盯。紧盯
是因为害怕它们运作，害怕会散乱之类的，于是才去紧盯和打压。
别打压它们，如果打压了，心会憋闷。要以轻轻松松的心去及时知道，比如当下，心跑去
想了，知道吗？就是这样知道。心跑去想了，轻轻松松地知道，不用强迫它必须宁静。
隆波把脸做给你看，你现在是这样的（隆波演示）。看见了吗？你在笑的时候是这样的（
隆波演示）。脸在笑，但心是僵硬、静止的，这样并不好。需要勇敢些，放下它，放任心
恢复自然的状态，然后就会看见：事实上，我们掌控不了心；事实上，此心始终在变化不
已。去观照那些变化的感觉。
你的修行是对的，修得不错，只是在与隆波互动的时刻非常紧张，于是就紧盯了。
居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏
著于宁静。
隆波：嗯，奢摩他并不是必须让心宁静，我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，接着
去及时知道自己的心。念诵佛陀也行，观呼吸也可以。
比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，
知道；呼吸后，心宁静，也知道。
观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。呼吸之后知道心在散乱，这样就不
错；呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得
到好的禅定，不会苦闷。
你之所以苦闷，是由于观呼吸以后想让心宁静，于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已
。因此，今后呼吸了，及时知道心。心宁静，知道；心散乱，也知道，轻轻松松的。
居士18：我通过网络听隆波的法谈已经三年了，请隆波开示。
隆波：已经修对了，要不断地觉知自己，别强迫它静止。比如，当下这一刻，你就过于打
压了，心太过于宁静。要使用平常而普通的心，以平常心去觉知身体；以平常而普通的心
去觉知所有的感觉……比如当下心跑去想了，就这样及时知道，轻松而舒服地觉知。心跑
去想，我们觉知，不断地觉知，就会看见心可以自行运作。
一旦看见心自行运作，就会明白（心）不是“我”，它可以自行运作，进而，法（的领悟
）就会进步，你已经训练得不错了。
居士19：我去年曾经得到隆波的指导，觉得觉性进步了，禅定也进步了。请隆波指出我的
缺点。
隆波：还有一点紧盯的成分残留着，这就是你的缺点——仍在紧盯，禅定必须自然。
整体而言修行进步了，是正确的——觉性能够更快地生起，心与自己在一起的频率增多起
来，这是正确的。
居士19：感恩隆波。
隆波：时间还没到，可是隆波已经精疲力尽，身体还在恢复中，现在只能到这个程度了。
其余的中国人去向隆波指定的老师请教吧。
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_11/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/2CinuQDQKV8
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玅境长老《和尚法语》（八十四）：
我们要把心静下来，深入地思惟，要努力，自己要努力！
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。