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北传:杂阿含747经 南传:相应部46相应57-76经
关涉主题：实践/从无常想等修七觉支 (05/19/2019 06:38:02 更新)
杂阿含747经[正闻本947-967经/佛光本759经](觉支相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利。
云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心{口}与无常想俱修念觉
分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；……乃至{得}[修?]舍觉分，依远离、依无欲、依
灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常想，如是，无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、
无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膨胀想、
坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。
相应部46相应57经/骨之大果经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
i.
起源于舍卫城。
“比丘们！当骨想已修习、已多修习时，有大果、大效益。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？比丘们！
这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支；
……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，
当骨想这么已修习、这么已多修习时，有大果、大效益。”
ii.二果其中之一经
“比丘们！当骨想已修习、已多修习时，二果其中之一果应该可以被预期：当生完全
智，或当存在有余依时，为阿那含位。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，二果其中之一果应该可以被预期
：当生完全智，或当存在有余依时，为阿那含位呢？
比丘们！这里，比丘依止远离、依止
离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支……（中略）依止远离、依止离贪、
依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，当骨想这么已修习、这么已多修习时，
二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智，或当存在有余依时，为阿那含位。”
iii.大利益经
“比丘们！当骨想已修习，已多修习时，导向大利益。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，导向大利益呢？比丘们！这里，
比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支……（中略）依
止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，当骨想这么已修习
、这么已多修习时，导向大利益。”
iv.离轭安稳经
“比丘们！当骨想已修习，已多修习时，导向离轭安稳。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，导向离轭安稳呢？比丘们！这里
，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支……（中略）
依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，当骨想这么已修
习、这么已多修习时，导向离轭安稳。”
v.急迫感经
“比丘们！当骨想已修习，已多修习时，导向大急迫感。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，导向大急迫感呢？比丘们！这里
，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支……（中略）
依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，当骨想这么已修
习、这么已多修习时，导向大急迫感。”
vi.安乐住经
“比丘们！当骨想已修习，已多修习时，导向大安乐住。
而，比丘们！当骨想如何已修习、如何已多修习时，导向大安乐住呢？比丘们！这里
，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习念觉支……（中略）
依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与骨想俱行修习平静觉支，当骨想这么已修
习、这么已多修习时，导向大安乐住。”
相应部46相应58经/虫经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当爬满虫想已修习、……（中略）。”
相应部46相应59经/青瘀经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当青瘀想……（中略）。”
相应部46相应60经/断坏经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当断坏想……（中略）。”
相应部46相应61经/已肿胀经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当已肿胀想……（中略）。”
相应部46相应62经/慈经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当慈已修习、……（中略）。”
相应部46相应63经/悲经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当悲已修习、……（中略）。”
相应部46相应64经/喜悦经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当喜悦已修习、……（中略）。”
相应部46相应65经/平静经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当平静已修习、……（中略）。”
相应部46相应66经/入出息经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当入出息念已修习[、已多修习时]……（中略）。”
入出息品第七，其摄颂：
“骨、虫、青瘀，断坏、以已肿胀为第五，
慈、悲、喜悦、平静，以入出息为第十。”
相应部46相应67经/不净经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当不净想……（中略）。”
相应部46相应68经/死经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当死想……（中略）。”
相应部46相应69经/厌逆食经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当对食厌逆想……（中略）。”
相应部46相应70经/不乐经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当对世间一切不乐想……（中略）。”
相应部46相应71经/无常经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当无常想……（中略）。”
相应部46相应72经/苦经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当对于无常苦想……（中略）。”
相应部46相应73经/无我经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当对于苦无我想……（中略）。”
相应部46相应74经/舍断经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当舍断想……（中略）。”
相应部46相应75经/离贪经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当离贪想……（中略）。”
相应部46相应76经/灭经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！当灭想已修习、已多修习时，有大果、大效益。
而，比丘们！当灭想如何已修习、如何已多修习时，有大果、大效益呢？
比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与灭想俱行修习
念觉支……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，
与灭想俱行修习平静觉支，当灭想这么已
修习、这么已多修习时，有大果、大效益。
比丘们！当灭想已修习，已多修习时，二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智
，或当存在有余依时，为阿那含位。
而，比丘们！当灭想如何已修习、如何已多修习时，二果其中之一果应该可以被预期
：当生完全智，或当存在有余依时，为阿那含位呢？比丘们！这里，比丘依止远离、依止
离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与灭想俱行修习念觉支……（中略）依止远离、依止离贪、
依止灭、舍弃的圆熟，与灭想俱行修习平静觉支，当灭想这么已修习、这么已多修习时，
二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智，或当存在有余依时，为阿那含位。
比丘们！当灭想已修习，已多修习时，导向大利益、导向离轭安稳、导向大急迫感、
导向大安乐住。
而，比丘们！当灭想如何已修习、如何已多修习时，导向大利益、导向离轭安稳、导
向大急迫感、导向大安乐住呢？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃
的圆熟，与灭想俱行修习念觉支……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟
，与灭想俱行修习平静觉支，当灭想这么已修习、这么已多修习时，导向大利益、导向离
轭安稳、导向大急迫感、导向大安乐住。”
灭品第八，其摄颂：
“不净、死、对食厌逆，与不欢喜，
无常、苦、无我、舍断，以离贪与灭，它们为十则。”
注解：
1.
“智(SA)；得智/所得智(MA)”，南传作“完全智”(...，另译为“了知；开悟；已知”)
，菩提比丘长老英译为“最终的理解”(final knowledge)。按：“完全智”与“究竟智
”(sammadaññā)的意思似乎是等同的(长老两者的英译相同)，北传多译为“究竟智”
，《显扬真义》以“知道”(..., SN.9.10)，或“阿罗汉境界”(arahattassa nāmaṃ,
SN.12.70/MN.10/DN.22)解说。“以完全智解脱者”，《满足希求》则以“以阿罗汉果解
脱的解脱者”(arahattaphalavimuttiyā vimuttassa, AN.3.86)解说。
2.
“有余(SA/MA)”，南传作“有余依；有残余”(...，另译为“有余的”)，菩提比丘长老
英译为“有执著的残渣”(there is a residue of clinging, SN)，并解说这里所译的“
执著”(clinging)，只为了表示上的清晰，而不是要以“取；执取”(upādāna)来取代
“生命的燃料”(upādi)的意思，而此原惯用语的意思，只是单纯“(未被指定的)残渣”
(an (unspecified) residue)。按：《显扬真义》以“持续存在的持有残余、执取(燃料)
残余”(..., SN.46.57)，《破斥犹豫》等以“执取(燃料)残余、未被遍灭尽的(aparikkh
...
感想：
以“无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、
灭想、患想、不净想”搭配七觉支来观察世间，
我自己特别受用的是，以无常变动的、依靠食物的、不净的来观察，
来帮助自己更完整的理解世间。
而在七觉支的观察中，可以更深的翻转自己 执常 的见解。