求地藏菩萨满愿快，是什么原因呢
梦参老和尚：
【善男子。假使有人。于其弥勒。及妙吉祥。并观自在。普贤之类而为上首。殑伽沙等诸
大菩萨摩诃萨所。于百劫中。至心归依。称名念诵。礼拜供养。求诸所愿。不如有人。于
一食顷。至心归依。称名念诵。礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。】
“善男子”，是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说，假使有这么一个发善心的、
想求解脱的男子，他在求解脱的时候，去求弥勒菩萨，或者文殊师利菩萨（妙吉祥就是文
殊师利菩萨），或者是求观自在菩萨，或者求普贤菩萨，不止求一个两个，像恒河沙那么
多的诸大菩萨摩诃萨。
那么多的菩萨要求好长时间呢？求了一百劫。你要是至心皈依这些菩萨，称名、念诵、供
养，那么，不如“于一食顷”——一食顷就是吃顿饭的时间，“至心归依、称名念诵、礼
拜供养地藏菩萨”。那么他所求的愿，能够迅速地满足，不需要一百劫那么长的时间。
佛还怕无垢生天帝释有所怀疑，就重新解释一下：为什么我这样说呢？这是校量功德，拿
地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨相互比较。要是比较的话
，求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢？
【所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如
是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养
。】
“所以者何”，就是征问的意思。因为“地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足
”。就像如意宝珠似的；就像前头所说的伏藏，他伏藏无量的愿心。因为这位大士——地
藏菩萨，“为欲成熟一切有情，久修坚固大愿大悲，勇猛精进”，他修的大愿大悲、勇猛
精进，“过诸菩萨”，超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。
“是故汝等，应当供养。”这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒
菩萨乃至于观世音菩萨，这四大菩萨是我们最熟悉的——我们所学的法，在此土说，就是
娑婆世界，不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。
为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢？因为现在我们讲的是《十轮经》，不是讲《大般若经
》。要是讲《大般若经》，只有妙吉祥菩萨，只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》
，只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》，所以在讲哪部经的时候，佛都要推崇哪一
位菩萨，拿其他菩萨来比，这就是显，使你生起殊胜的心。因为众生的心，分别心特别重
。哪一个功德大，他就找哪一个，他是这样想的。
其实，求人不如求己，你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较，哪
个功德大的？文殊菩萨已经成过佛，现在还是佛，示现菩萨身的；观世音菩萨也是过去成
过佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我们会生起分别心。在讲这部经的时候，佛特别推
崇地藏菩萨，说他愿力坚固，大悲心猛；观世音菩萨，他是大悲观世音，大悲心是一样的
。因为我们现在学的是《十轮经》，所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。
地藏菩萨所度的众生、所去的地点，度众生的处所是地狱，是三恶道。这一点就很殊胜。
难道观世音菩萨不是吗？我们放焰口的“面燃大士”，那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗？
佛佛道同，并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高，也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释
迦牟尼佛，我们也不晓得什么叫《药师经》、什么叫阿弥陀佛。
有人念了阿弥陀佛，把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛，连释迦牟尼佛都不太熟
识。佛是不会有嫉妒障碍的，跟凡夫不一样。我们会说：“我介绍给你，你竟然把我忘了
，你只念他，不念我！”那不叫佛。
我的意思是说，在读诵这部经的时候，“至心归依、称名念诵、供养地藏菩萨”，因为地
藏菩萨坚固的愿，勇猛精进，超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。佛也是诚实语，佛不会
说假话的。
但是在这部经里头他特别突显地藏菩萨。要是讲《地藏经》，连文殊菩萨、虚空藏菩萨、
观世音菩萨，也都赞叹地藏菩萨。要是念《普门品》，你供养六十二亿恒河沙那么多的菩
萨，不如一食顷供养观世音菩萨，意思都是一样的。
我之所以这样说，是因为在座的道友有念《普门品》的，也有念《普贤行愿品》的，如果
这么一说，以为只要念《十轮经》就可以了——因为地藏菩萨的功德那么大，都超过他们
，那就错误了。菩萨是一样的，功德都一样。这个菩萨，我们学到他一点点，就够受用成
就了。
梦参老和尚《十轮经》
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