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作者: s8402019 (黑影) 看板: Learn_Buddha
标题: [分享] 达摩宝传
时间: Sun Nov 29 11:53:58 2020
达摩西来一字无，
全凭心意用功夫。
若要纸上觅佛法，
笔尖蘸干洞庭湖。
──古德

这首诗我没看过欸，但有道理

已过彼岸之祖师自可弃船，仍在无明海上漂泊之凡夫，勿作死要不要以思辨的方式学习，是个人相应因选择，但请不要反对或要求他人不可思辩、不可分析法师开示。y如果真要无一字，您这篇也可以省了。若要听闻正法，现今仍

随喜

需文字辅助。达摩祖师强调了四法印中[依义不依语]的部分，我们自己也要注意做到前面一步[依法不依人]。

中道。

如果你的目标只放在[可以去净土]，那作法是一种，和想让佛教住世更久、利益更多人，自己也达到更高境界，那必须有另一种选择。

思辨是观，不思辨是止。善不思辨，是指离相的思辨。善思辨，是指不堕顽空断灭的不思辨。大乘真正在讲的其实是这个东西。以这个实相印，再去针对各种根性众生，谈适合他们的法。只是这个法印常常被丢掉就是了。无论是对高知识份子的用六识善分辨，亦或是对阿公阿婆的摄心专一，目的都是拉回这个实相核心的牵引。《大乘起信论》这方面其实讲的满详细的。思辨跟老实，是互辅的。不一定要分开。有时候不同祖 、不同传承、不同根性，所谈的只是一种偏重(祖师)也就是 "强调" "比重分配"，这样的概念。听经闻法本身是不是就是一种善知识(法师)透过传承教育对于义理的思辨引导 ?持名念佛本身是不是就是一种都摄六根，不起妄念的止定。要高知识份子什么都还没搞懂，压着他们死命念佛是种折磨~要不喜欢上课的老菩萨，在那边坐着硬听一小时是种痛苦。其实总有个弹性，事情没这么绝对。义理搞懂了，真想出生死轮回，要他不念佛打死都不可能。老实念佛，念到见思烦恼脱尽，本自智慧透出，要他不懂教理，打死也不可能。自古公案很多的~思辨不要思到颠倒妄想就好，老实不要念到佛号颠倒就好。找个弹性空间平衡点吧。汉地净宗祖师之所以强调先老实念佛，研教思辨放在后头，主要有几个原因，1.净宗义理虽深，但纲领实修不复杂，重要几部经，甚至于印光大师文钞菁华录，纲要掌握，就可以直接持名念佛了(如广钦老和尚开示录也是)。2.凡夫业习仍重，如果没有好的善知识在旁指导，单靠自己思辨各种名相义理，很可能理路未明，惑业先发，起疑颠倒退转等等。3.生死无常迅速，宜先至诚念佛消业灭罪，待真行有余力，再行研究教理。祖师们考虑的都是很实际的情况，也是对这方众生的慈悲。但说这样就不思辨、不重视教理...等等。那又是一种偏废的见解，净老与黄念老的大经解，引述多少教证来释经，里面所含盖的早就包含八宗显密了，这不就是重视思辨教理只是情况很多种，自己要考量适合自己的步调情况调整。南无阿弥陀佛如果对于净土义理，修行纲领，有疑惑不理解，甚至怀疑，这时候当然要听经、思辨、询问善知识法师，断疑生信。比重分配的拿捏是可以调整的。举净空老和尚为例子。老和尚的闻法观众群，很多都是网络上、电视机前的同修，这一大群人，真正能亲近老人家接受指导的，是极少数。所以老人家有时候讲话必须对这些观众群修行上负责，该遮止的一些容易走的误区，会比一般法师讲的还严格。不过这是我个人的体会而已。但在不同的传承，也许比重分配上又会有不同程度的调整。这些都是要考虑进去的。F大应该不是，藏传本身就很重视思辨逻辑。老和尚还跟索达吉堪布聊过，赞叹期许他是当代龙树。协助复兴汉传的八宗。藏地堪布也很赞叹老和尚，所以不用想太多。有些其实只是各地法缘差异而已。至于弥勒内院一事，其实也不用太去着墨了。如果你心理已有想走的路，走好自己的路就好。然后有一个观念您也顺便了解一下好了 ~也许你日后身边的同修也会碰到类似疑惑。净老有时候很常提的一个观念，例如读经，读的清楚明白，字顺序不要读错，然后要你读个三千遍，不要去想意思。念佛、拜佛...等等。这件事背后有一个很重要的原理基础。对所缘境(经文、佛号等) 清楚明白，这属于"观"，内心不起杂念这属于止，这件事就是在实修止观。所缘你专一摄心到一定程度，会历经九住心，慢慢趣入三昧一般而言修止到未到地定就会开始发悟(无漏智)，而所缘境是大乘经文、佛果圣号，以净心相感，心性中的般若智慧就有机会被唤醒，也就是悟入人空法空之理。其实思辩教理到一个程度，最后实修还是要走不思辩路。但这种不思辩不是指顽空、断灭、无想。而是心离相的止观~这个也不是这么容易，心要入三昧，都要下很长的功夫。很多人不明白这个用意，念个几遍就累了，烦了，腻了...一般都在二住 ~四住 徘徊，然后坚持不下去，退心怀疑。然后会觉得搞教理懂很多，就搞研究去了，问题都在这。ok~有兴趣再自行参考吧。阿弥陀佛补充一下，这样讲不代表又是反对教理，所学的传承该俱备的教理观念理路还是要俱足，只是比例分配上，祖师大德们会更希望我们在实修断惑、信愿行三资粮先打好基础稳固，解脱菩提道上会走的稳妥些。南无阿弥陀佛

阿弥陀佛，在古时候的情形是“上士如麟角，下士如牛毛”，自然是应以劝人老实为主。如今的情形虽说是教育普及了，但是学的东西都是科学技术为主，都只重视知识的取得，并不是在求智慧的开启。是否还是应该劝人老实依教奉行，这是末学观察到的“法要契机”的问题。当大家都营养过剩了，还要担心营养不良的问题劝人多吃一点吗？现在的人不用教，他就很会思很爱辩了，而且多数都是用心意识在缘佛法，此时末学还是认为应该多劝人老实。

现代人以思辨生信，如果不思辩，教他盲信，连开始都不可能只会为佛教烙下:"盲目、迷信、宗教崇拜"之名，逐渐萎缩。请问您何时成功劝一位没有信心者"老实"? 不契机也。今天讨论这些，主要是因版上不能辨析法师开示，深觉不妥。如果变成:法师的话无条件相信，和经论不同也要信。实在很难容纳大多数现代人，只能摄受早已对该法师生信的少数人，并不是佛教的好消息。当年阿难尊者在世时，已经听到佛语扭曲变形，还是出自比丘教沙弥之语，现在再不依循经典思辨，佛法必将隐没消失。

F讲的思辨是指教理，n讲的老实是指实修。没冲突啦。

当然没冲突，既无冲突，版上可开"辨析法师开示"否?讨论许多次: 思辨与实修相辅相成，缺一不可。然而，版上却禁止思辨? 这实在和所有人的见解相违了?

隔壁版其实已经对这方面有开放了。这边多数还是以安于各自学派实修为主，要跨宗派辨析，除非有真正俱德的善知识(如堪布、法师)当第三方评论，最后可能争论收场居多。你担心的应该是因没有明辨教理方向，产生的错误实修，n担心的是无益于实修的种种情见分别执著思辨。如果是自己对自己传承的法师讲经有困惑，提出来讨论，这边其实都有各自宗派的师兄姐会帮忙回复。如果要跨整个不同传承去讨论，那种变异复杂性就很高了。这边讲的传承也不是指单一各宗各派，以净土而言，本身就有很多法师甚至藏地，但整个净土传承会有一个共识方向，例如:信、愿、行三资粮。

个人意见 别人在谈兜率净土的时候 真的让对方讲两句吧

依止整个传承的宗旨，其实基本上无论思辨与实修，都不至于会偏到那边去。现在有纷争的基本上都是各别法师之间讲法的差异性，这种差异性一直都会有，无论是应机也好，对教理深浅不同也好，但传承的主旨，基本上都是证悟者以及教理的整合，去抓住宗旨，就不会有这么多问题了。

不是喔...自己研究可以这样 跟人说话则不是 不肯让就会吵合十

随喜s84大，末学也要跟进跟你学习，忏悔这阵子的纷扰。南无阿弥陀佛

阿弥陀佛，末学认为以思辨起信这是契合众生的烦恼习气，这个已经很多人都在做了。但是我们要记得那只是方便法，并非究竟。如来真实说是无话可说，“开口便错，动念皆乖”，在没见性之前就只是在胡思乱想，都落入妄想分别执著里。四依法除了依法不依人常常被强调，还有一条是依了义不依不了义。在凡夫地谁能保证自己解的是如来真实义？所以末学是想劝人多一点恭敬心对待祖师大德的说法，老实听话真干一定会有效果出来。老法师也说，一个人一百句话有九十九句是对的，只有一句是错的，那我们就听他那九十九句就好，不要记错的那一句。末学自身的经验是，在落实认同的部分假以时日后，突然发现原本不认同的也看破想通了。今天末学会建议大家不如老实一点，也是一种感慨。自己本身是听经五年后才开始老实念佛的，在这五年的日子都是在用世智辩聪找漏洞，还曾发愿要是佛教是迷信就要发起灭掉他的念头，搞到自己障碍重重，不但失业十年，还伤病累累。自己是从老实修行之后才体会到，凡夫之见没有不落入分别执著的，除非你是再来人。我们雏口黄生就批评祖师大德是不妥当的，他们说法不圆自有佛菩萨会去纠正，我们不需为此冒险断了自己跟别人对法师的信心。今人的通病就是对别人没信心，在此时提倡思辨，末学是担心疑心病重的众生只会不断在分别执著里打转，就像我当年一样。还不如劝人老实一点，实修之后，“如人饮水，冷暖自知”，先做再来辩。

随喜楼上，阿弥陀佛

n大，你只要想像一个天主教徒跟你说:凡是敬拜圣天父，不要问为什么，做就对了，老实去敬拜! ]人们对佛教就是这种感觉，请问您会因此老实敬拜天父吗? 不会。不妄想分别，是证空性以后事，现在还需要依靠妄想，请不要在海上就弃船。次第要清晰，谢谢。辨析法师开示与佛经差异，不是批评，请把辩证和烦恼分开。因噎废食不是智慧。辩证入门与信心入门，众生各有相应根器，禁止一边，不应理辨析和念佛都一样是方便法，不应只取一边、禁另一边。念佛人也会有落入愚痴、昏沉、散乱的风险，会因此不念佛吗既然不会因烦恼风险不念佛，何以因烦恼风险禁止辨析? 矛盾

为什么你一直觉得板上有禁止辨析法师开示呢?明明就没有啊不然前阵子板上的纷纷扰扰是怎么来的呢?至于有板友被进水桶是因为直接说法师是错的，不恭敬僧宝的原故吧?找不到五重唯识观说法的佛经出处，可以直指出来没问题，但是以此就说净空老和尚说的就是错的这就是起傲慢不恭敬心阿!板上在这讨论串会起纷扰也是因为轻视僧宝而起的。原因就是一开始质疑五重唯识观佛经出处的板友，心中轻视老和尚，在之前的一些文章和推文中就可见端倪，一直说板友常宣扬很多错误的观念(来自老和尚)，也扯到什么盖饭店之类，净空老和尚怎样也算是当代净土宗的一代宗师吧?也深受很多板友的尊敬，所以当他在辨析老和尚的说法时带着傲慢不恭敬心，当然就会容易引起争执啊。

说法师说法有误、有错，这是正常辨析的一环，不认为这是不恭敬，也不认为应当禁止。阿底峡尊者也认为自己上师"金洲大师"的空性见是错的，尊者有不恭敬、傲慢上师吗? 没有。辨析正确与否本来就是很正常的，如果认为被指出错误就是不恭敬、就是傲慢，可以想想，难道自己被指出错误就是一定是对方傲慢? 显然不是。如果有谩骂、讽刺、讥毁，等明显语恶业，当然赞成水桶，如果只是因为[认为法师说法有错]，和不恭敬真的无关。请认真了解佛说[依法不依人]的教诫，不是因为对方身分比丘，就只能永远认同相信，这不是恭敬。

尊者没有不恭敬上师，但你看板上指出没有五重唯识观佛经出处的人就是有带者不恭敬心啊，所以才会引起纷争啊!

如果是因为讥毁等语恶业而水桶，我赞成。但看看版主公告文第一行:[妄自评断法师对错，违犯不礼敬三

同样都说上师(或是法师)的说法是错的，但是一个没有不恭敬

敬三宝，经提醒不悔悟，判删除文章并水桶三周。]

那你看看另一位指出找不到五重唯识观佛经出处的板友为什么

法师开示判断对错，这理由明显不合佛陀教诫。

请版主公告清楚，板规应该不是我们自己在这里瞎猜测，OK?

处吗?

所以说，板上没有你说的禁止辨析法师说法的问题，有的只是恭敬不恭敬的问题而已!

那版主公告文是否应当修正?公告文:妄自评断法师对错，违犯不礼敬三宝...

公告文修不修正那是板主自己决定

法律是大家共同依循的，不能被依循的法规，不用修正?还是法规可以随个人解读? 各自认定?y

你可以给板主这个建议，于我而言是没这必要，因为我觉得

那是你个人，这里是公开版，大家共同使用、依循板规。请以大众角度考量，不是你个人考量。

这还可以避免凡夫众生犯下毁谤僧宝和法宝的业，挺好的!当然不是我个人考量阿，是板主自己去决定，你可以去信给板

那就完全失去利益辨析入门广大众生的机会，也不合佛说。

主建议。就说没有禁止辨析的问题，是恭敬心的问题>

说过了，请依公告文句。非自行臆测。法律是大家共同依循的，不能被依循的法规，不用修正?开始重复了。

什么都是臆测?没看到别板牛肉面的文?算了，其实其他板友说的都差不多了，也说得比我好多了你都听不进去，我还是不要

妄自评断法师对错，违犯不礼敬三宝... 请问哪里提到不恭敬如果是因不恭敬被水桶，请写清楚。

说了，反正说了对你我也没益处，就此打住。

那篇公告下面立刻有多位版有反应，版主也未修正。

阿弥陀佛，末学也知道解行要并进才不会出错，所以我们要观察众生偏在哪一边，而给予相对应的法药。观今之世科学挂帅，都是教导人们怀疑，但是我们都知道“信为道源功德母，长养一切诸善根”，疑是菩萨最大的障碍。末学是发觉人们已经思辨过头了，好像要求每个人都当医生，要完全清楚药理药路才肯相信吃这药病会好。其实只要基本的用药注意事项弄懂了，就可以老实服药了。思辨帮助看破，但如果都只停留在我知道该怎么做却迟迟不肯放下，久了一样会退心，一样是对佛法不好。有时是要从看破下手，有时是要从放下下手，末学以为此时此刻应该多劝人放下，末学的重点是在于“辩过头了”。对于反对老法师观点的讲法末学自己也表态过，由于自己未深入弥勒净土法门，所以自我要求不便发表意见。这种处理方式提供大家作参考。末学是想建议大家，我们懂的已经够多了，若再不在落实面多用心，这种失控的讨论难免会一再发生。届时善知识没有过错，而是我们不善学，自己造业要受报。共勉。

思辨过头? 或许您需要再多观察，版上普遍连基本的[依法不依人] 基础观念都没有。实在不理解怎么做出结论: 我们懂得够多了?之前失控的讨论，不就是因为净空法师的开示找不到经典依据，那就很坦然说:[对不起，这段目前找不到经论依据，收回。] 这样坦白不就没问题了? 也不吵了。僵持不就是因为不敢面对自己尊敬的师长开示没有经论依据吗? 虽然我也修西方净土，但看到这样的[堕党类]，真的难以置信。信是道源功德母，真正坚固不坏的信心，是依靠思辨建立的。信心如何依靠思辨坚固不坏，请去阅读<入中论>。菩萨行菩萨到时，会否退转，就差在有否依靠思辨建立对成佛的信心。*道不经思辨的信心是盲信，会在强烈苦痛时被放弃。信心靠不靠思辨建立，请依据经论，皈依法才是正皈依。

阿弥陀佛，末学认为失控的地方是讨论到后来乡民的习气用词都出现了，还互相指责对方，导致有版友指出"最近版上乌烟瘴气的..."，这就是思辨过头了。末学相信双方都读过很多经论，但是会让大家看到失望产生误会的根本原因，末学认为应该是解得太多，行的不够彻底。菩萨说信心是来自于思辨，但是末学所认知的佛法是要我们落实到亲证才是正信，不能只是停在解悟上面。否则我们怎么辨别自己解的是如来真实义，还是宁可相信自己解的是对的，这不也是迷信?回到争执点，到底法师说的是凭据那些经典我们不清楚，但是我们知道他在佛法上的深入不是一般人能比得上的。末学自己对于法师的说法也很多还无法体会，但是自己的处理态度在之前也说过了。末学会先去落实认同的99句，会暂时放下不认同的那一句。末学认为礼敬三宝不能只是口号，对于佛、法、僧不是不能有疑惑，但是有疑问时要不忘恭敬。我们自己慧眼未开怎么百分之百肯定佛经上没有这个字样就是错的，四依法中亦有一条"依义不依语"呀!末学还是举“带业往生”的例子，过去几年曾有人说查遍了大藏经都没有带业往生的字样，所以宣传净宗要消业才能往生。经老法师解说，虽没有带业往生的字样，但是有提到四土三辈九品，假如不带业，那极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个了。连等觉菩萨都还有一品生相无名没破，那就是他的业，一样是带业去的。谁才是对的呢?末学提出的"先做再来辩"，除了有"先断烦恼才能透出真实智慧"的意思，重点也在强调要先落实六和敬再来思辨，才不会擦枪走火，破坏佛教形象就造业要受果报了。

建议您先了解依义不依语的真正意思。思辨与实证缺不可，但大众普遍缺乏闻思，对于基础佛学见解真的所知甚少。 建议您四依法的真实内涵了解，才不会错解进而盲信，因噎废食。

https://i.imgur.com/bZiJDaB.jpgF大大，有些事情不用强求，随缘就好了，对方听不进去，这状况已经四年起跳，你说再多他也是表面上的功夫，不用多久又会再犯，何必浪费自己时间一直重复，我也已经讲解至少三年以上，同一个事情重复有五六次，有改善吗？没，顽固刚强，不信经书，被特定板友操弄吵架还自以为护法护教不需要聪明人，也不用上上智，就是中下智，就会自己去查证事实，而不是被操弄还不知道状况。

哀...希望佛教徒自己要学习经论，养成中立理智思维习惯，y佛法才有未来阿...y以思辨为基础入实修的藏传佛教，现今弘传遍欧美各国，甚至多位藏传佛教上师每年举办与科学家的对谈，佛教能被现代人广为接受，就是依靠思辨。相较之下，没有思辨习惯的汉传佛教，至今走不出华人小圈圈，这个现况，到底怎么做对佛法弘传教有利，n大自己可以观察事实。

说实在的，他只信特定法师语，至于正确否他不在意然后还会呛你多读经书我是颇纳闷，他是读多少经书，真的理解？把佛教当成一神教祈福只称念佛号，希望去净土最后达到解脱，放弃最重要的经书，F大您能期待什么？

Q___Q 如果汉传佛教能广宏世界各地，被西方人广泛接受，我也非常感恩顶礼赞叹随喜，但n大可以观察，这是否还差很多?

净空法师的说法习惯带有汉传直觉式的教法 尤其是近期越晚期越明显 也不是不行 禅宗直觉式的也是这么做的这种作法称为宗门 建立思辨调理称为教下 宗门要学过有基础系统或是老师就在身旁随时可以说话 这样比较好以汉传净土来说净界法师在教下的功夫很好 听他讲经吧或是听净空法师的自己行门心收得够深 这点就不一定如果还要这边看看那边看看那可能教下的条理还不太够遇到学习者出现问题时 宗门习惯是打骂 不准想闭上嘴教下习惯是 我们好好说开来 看起哪一段条理不对了

阿弥陀佛，F菩萨的建言，末学会找机会再深入四依法。至于佛法的兴盛是因为思辨才能继续，还是因为僧赞僧才能继续，就让我们共同来见证吧！看来末学也说太多了，一样是辩过头的错，在此忏悔。不该去触动敏感议题的。F菩萨提了因噎废食三次，不过就末学的看法，佛法境界是唯证方知，思辨不能算是得到佛法，只能算是了解吃东西会饱的道理，真正去落实才是把食物吃下去。末学认为今天大众好思辨所以接引众生入门用思辨可以得到初步的效果，但我们要接着前人的努力继续弘扬佛法就要进入下一阶段，也就是实修的阶段，才不枉费他们替我们铺好这条路。其余不再赘述，辞繁义蚀，末学最后再回应c菩萨的留言。就末学所知，要证入佛法有三个门，分别是觉正净，禅宗从觉门，教下从正面，这c菩萨都提到了。还有一个是从净门入佛境界的，走这个门的有密宗跟净宗。法门平等无有高下，从那一个门进来都是对的，自赞诲他就破坏佛法了。阿弥陀佛，一切恭敬。

那就请各位同修西方净土的板友，当修兜率净土的板友发文，不要自赞毁他。当看到又有西方净土者对兜率净土自赞毁他，请记得提醒。不要自己尊敬的法师开示就不是自赞毁他，讲到自己宗派现况就是自赞毁他。

阿弥陀佛，是的，F菩萨说的对，行有不得反求诸己，我们要自行化他，佛法是要做出来感动他人才是。末学从不担心老法师的说法是在自赞诲他，老法师绝对愿意负责讲错的果报。只有担心我们雏口黄生的版友们，互相指责而遭受苦报无法出离。

小心着相了。虚妄分别总是魔。于思离思是自利行，无思言思是利他行。互相感恩提醒。修行不容易。大家互相勉励。阿弥陀佛。烦恼业风常依虚妄相而起，无论修持空性慧、或持净念佛号，不离对治此习。又诸法相中不离因果，所以祖师常言，敦伦尽份，克尽人伦。于境界相中修持离相清净，于清净心当中不舍弃境界因果。这是大乘传承实相要义。不容易，但还是要认识且努力共勉。南无阿弥陀佛。