一、续佛慧命就是讲经教学，破邪显正，帮助众生建立信心、愿心
‘说法师子吼，广度诸有情’。“愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼”。佛
弟子应当有这样的愿望，学成了就要说法，无论是在家出家。世尊当年示现出家身分，四
十九年讲经说法没有停过；维摩诘居士示现在家学佛，也是一生讲经教学未曾间断。不能
不讲经说法。佛法在世间，就像儒家所讲的“教学为先”，佛菩萨也是教学为先。佛对众
生的恩德，就是讲经教学，不讲经教学，功德从哪里显示？经教留到后世，后世的佛弟子
世世代代都要把佛的教学延续下去。佛弟子最重要的报佛恩，续佛慧命，续佛慧命就是讲
经教学。所以说法师子吼，愿自己说法像世尊一样，在大众当中作师子吼，破邪显正，帮
助众生建立信心、愿心，信愿是修学证果必要的条件。
经教明白了，修身得受用，也就是把所学的道理、方法，落实到生活、工作、处事待
人接物，这叫修行。学了要有用、要致用，用在日常生活上，调整我们的身口意。身口意
犯了错误，依照佛所讲的理论、方法把它修正过来，叫修行。自己得利益，一定要帮助别
人，讲经说法不能中断。一个人也讲，二个人也讲，有人问要跟他讲，没有人问，看他的
缘分，他听到能欢喜就主动，不问也自说，也给他讲，慈悲到极处！
“师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。”破邪显正，邪思邪
见的人遇到佛说法，他害怕。“世尊决定无畏之说法”，正知正见，这就无畏。邪知邪见
的人多，力量很大。末法时期法弱魔强，寺庙庵堂、道场它不讲经。偶尔有讲经的，讲的
不是佛说的，经本没错，他说的是他自己的意思，不是佛的意思。末法学佛难，不容易！
二、学习的心态要如经典里所说菩提心，没有菩提心，大乘入不进去
所以在家修行，海贤老和尚是很好的榜样，真正修行，默默无闻，不必让人知道。一
定经要熟，“读书千遍，其义自见”、“一门深入，长时薰修”。佛教教学的目标是帮助
众生离苦得乐，学习的心态要如经典里所说菩提心，没有菩提心，大乘入不进去。要有菩
提心，你天天读诵，把这本经念上一千遍，你会开悟，有菩提心才行，没有这个因不行。
菩提心是真正的爱心，大慈大悲心，怜悯苦难众生。
早年我在美国，把菩提心简单用十个字说明。第一个，真诚心，菩提心的心体是真诚
，《无量寿经》上说的至诚心，真诚到极处。有体它就有用，用有自受用、他受用。至诚
心对待自己是清净心、平等心，觉而不迷、觉悟的心，学佛对自己不求别的，求自心的清
净平等觉；对别人一片慈悲。所以我用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这菩提心；
修行，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。
学佛为什么不能成就？你放不下。佛教我们放下执著、分别、起心动念，六根在六尘
境界里真修，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下起心动念是佛陀。这是修学的总
纲领，用这个心来学佛、读诵。真正用这种心，老老实实念《无量寿经》，念上一千遍，
一天念十遍，一年就三千遍，就“读书千遍，其义自见”。这个自见是什么？开悟了，没
有大悟，有小悟。黄念祖老居士跟虚云老和尚学禅，晚年老人家告诉我，在我们这一代学
禅的，一个开悟的都没有，有几个少数得禅定，没有开悟，往后得禅定的也愈来愈少了。
我们一定要至少是小悟，就要出来弘法，就要讲经。讲经要谦虚，对学佛的同学（包括在
家出家）要恭敬、要低姿态，尽量减少障碍，这一点非常重要。要广结法缘。
三、依教奉行，做出榜样给大家看
《涅槃经》说，“师子吼者，名决定说。”就是你一点都没有讲错，你讲的是佛的意
思。又《维摩经．佛国品》说：“演法无畏”，演是依教奉行，做出榜样给大家看，也是
表演，身行言教。演里面有说，要演说，演法无畏，如理如法的修行，“犹如师子吼”。
僧肇大师《维摩经》注解说“师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，
众兽下之。”狮子威猛，“如是说法，故能广度诸有情”。念老说，“且此广度有情之句
”，这句话，“正是法藏大愿之根”。阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，就是
为广度诸有情，帮助有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了。
阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生，妙极了！怎样才能到极乐世界去？条
件非常简单，你对西方极乐世界相信，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真
想到极乐世界去，这条件就具足了。能不能往生决定在信愿之有无，蕅益大师说的。所以
你真相信、真想去、愿意去，这个条件就具足，不是念佛多少，是有没有信愿。第十八愿
“十念必生”，临命终时一念十念都能往生，只要你具足信愿，一生都没念过一句佛号，
临命终时，念了一声阿弥陀佛，就能往生。信愿是等于说拿到西方极乐世界的签证。
所以广度有情正是法藏大愿之根。“故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。”所以四
十八愿要熟，真的把它搞清楚、搞明白了，信愿就得到，你真相信、真想去，发愿求生。
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至诚心对待自己是清净心、平等心，觉而不迷、觉悟的心，
学佛对自己不求别的，求自心的清净平等觉；对别人一片慈悲。
南无阿弥陀佛。