一、带业往生，一句佛号，信愿持名，四个字就解决了
真实智慧无为法身，这就是一法句。“且以声字皆实相”，声是念佛的声音，“南无
阿弥陀佛”；字是这六个字，“阿弥陀佛”四个字，四个字都是实相，实是真实。什么叫
实相？永恒不变。为什么声跟字永恒不变？它是自性流出来的。我们今天声跟字，阿赖耶
流出来的。阿赖耶是妄想、分别、执著。妄想就是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六
意识，没有转识成智叫权教菩萨，十法界里的佛、菩萨。如果转八识成四智，妄想放下，
大圆镜智现前；没有执著，平等性智现前；没有分别，妙观察智现前；这一转，前五识也
转了，变成成所作智，帮助度化众生的方便全出来了，无量无边的方便，八万四千法门是
方便。所以相宗修行是转识成智，华严、天台都是修止观。净土宗方法妙，带业往生，一
句佛号，信愿持名，四个字就解决了。你要真信，不能有丝毫怀疑，要真发愿，这一生念
念就是求生净土，不想再搞六道轮回，六道轮回的事统统放下。随缘不攀缘，攀缘很辛苦
、造业，随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情。
“法藏菩萨大愿摄三种庄严”，依报庄严、正报庄严，正报里头有佛庄严（阿弥陀佛
庄严）、大众菩萨庄严，四十八愿愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界，殊胜无法形容
，我们的思想、言语达不到，“究竟圆满，圆入一法句”。“故此南无阿弥陀佛”，这六
个字，这一句名号，“即是法身本体，即是圆圆果海”，因圆满了，果圆满了，因圆果满
，“乃四十八愿之所标”，四十八愿是净宗所依的根本义，净土宗就是建立在四十八愿上
，四十八愿就是一句名号，“故体具本愿一切功德妙用”，它既然是法身本体，这句佛号
从本体流出一切功德妙用。妙用太多了，身心不安念这句佛号，得佛力加持，身心安了；
遇到灾变还能够提起这句佛号，一心称念，灾变就化解，真起作用，一切法从心想生。
日本人的本愿念佛，不能说他没有道理，如果我们懂得“一即一切，一切即一”，就
会赞叹他，希望他念佛不要改变。一心专念，哪有不往生的道理？海贤老和尚一句佛号，
九十二年不拐弯，肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾说“我什么都知道”。这句话
明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是明心见性，说这句话叫大妄语，罪在无间地狱。
他能说出这句话，难！不说？不说，妙！你问他，他什么都不说，他就劝你念佛。
二、统统归阿弥陀佛就好
“又此名号，是性德之本体”，无量觉，一切无量，出生无尽，名号是性德的本体。
“修德所圆成，性修二德，圆摄无余”，修德里头有性德，性德里头有修德，性修相应，
性修一体，性修不二，圆摄无余，这起作用就不可思议，无量无边。“今四十八愿，遍标
念佛”，普遍的给我们标识出念佛法门。“愿愿皆摄佛之果德”，每一愿里头都含摄佛之
果德，“一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也”。法身决定不能离开，没有一法能离
开法身。就像电视屏幕，每个画面都离不开萤幕。我们所看所听，六根接触到的境界无量
无边，要在相上能见性，就开悟了，性相不二，性相一如。见色闻声，六根缘六尘境界，
没有妄想、起心、动念、分别、执著，就见性了。我们现在一接触就起分别、就执著、就
打妄想，这叫凡夫。在哪里修？全在根、尘、识境界上修。
《楞严经》二十五圆通，二十五位大菩萨，就是六根六尘六识，抓一样来修，久久他
就修成功了。大势至菩萨用念佛法门修成功的；观音菩萨用反闻闻自性修成功的。这两位
菩萨修行的方法，就是净宗修学方法的根源。“反闻闻自性，性成无上道”，反闻就是常
常看着自性，自性是真心，决定不能有妄想、分别、执著渗进去，心里头只装阿弥陀佛，
除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，就对了。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛，全都
归阿弥陀佛。所有色相，阿弥陀佛变的；所有音声，阿弥陀佛变的，统统归阿弥陀佛就好
，不要再起其他的分别执著，这会修。真正是于人无争，于世无求，一心向往极乐世界，
一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。
“诸愿互融相入，无所隔碍，一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言
之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但
究竟只是一法句也”。这个一法句，《论》上说“真实智慧无为法身”；经上说“真实之
际、真实智慧、真实利益”，这三句是一而三，三而一。我们学佛为什么功夫不得力？为
什么事情这么烦、这么多？“天下本无事，庸人自扰之”。佛菩萨没事，海贤老和尚也告
诉你没事。事，是你自己找的，从你自己妄念上生的，没有妄念，哪来的事？
三、念佛法门得阿弥陀佛本愿威神加持
“至于对超世之解，诸家亦复不同”，超越世间。“义寂谓为超胜地前世间之位，故
名超世”。超越胜过十地之位。憬兴师说，“为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之
前也”。地前四十个位次，念佛法门得阿弥陀佛本愿威神加持，能帮助你超过。“善导、
昙鸾等师，则大异于是”，跟他们说法不一样。“如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛
所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）
于此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说”，善导、昙
鸾大师说得好。确实法藏菩萨在世间自在王所就悟无生法忍，七地以上。这是《璎珞经》
上所说六种种性第四，就是十地菩萨。于此性中发四十八愿，他发愿时是什么样的地位？
十地菩萨。所以，善导大师也判为十地菩萨，跟昙鸾法师的看法相同，圣种性。
“复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云法藏发愿之初便言：我
立是愿，都胜无数诸佛国者”。“《后出偈经》云：发愿踰诸佛，誓二十四章”，他发愿
超过诸佛。“经中成就文曰：微妙奇丽”，“清净庄严，超踰十方一切世界”，这是说极
乐世界依报超越诸佛。又说，“阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王”，这是正报超越诸佛。
“可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界无量清净庄严，全显当人自性。
心作心是，理事无碍”。佛说“一切法从心想生”、“相由心生”、“色由心生”，色跟
相都是讲的物质；经上也说“心作心是”，这是《观经》上讲的；“应观法界性，一切唯
心造”，这都是全显当人自性。
“水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念”。这就是文艺表演，能不能像佛所说
的，全是正法？一切艺术的呈现，都不要忘记一个总纲领、总原则，“思无邪”，教导人
正知正见。
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六道轮回的事统统放下。随缘不攀缘，攀缘很辛苦、造业，
随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情。
南无阿弥陀佛。