一、跟他的愿完全相同，这样学阿弥陀佛就学得挺像
【必成正觉第七】
科题，“颂行愿以求证”，分五个小科，第一段，“法藏说偈”。请看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
“法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证
明”。愿发了，向老师报告，而且依这个愿来修行，认真努力，将四十八愿愿愿都兑现，
并且请佛做证明。“以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云：必定成佛。以上
是本品内容”。真诚深广，要落实在生活、工作。诸佛菩萨的工作就是教学，在十方世界
现种种身，度种种不同的众生。
下面，“愿满普济”，这一科又分为五小段。庚一，“超世愿满”。请看经文：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
“建者，立也”，建立。“所谓超世志者，注经家中颇有异解”，古代注经的大师说
法不一。“如净影云”，隋朝净影寺的法师说：“前所发中，求法身愿、求净土愿，名超
世愿。”净影是“小慧远”，“净影以《魏译》光明无量愿”，根据康僧铠的译本，“光
明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿”。阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范
学人，我们跟他学，得要学得像。要像阿弥陀佛，那怎么能不生极乐世界！第一就是愿，
他发四十八愿，我也发四十八愿，跟他的愿完全相同，这就对了，这样学阿弥陀佛就学得
挺像，是我们往生根本的依据。前面讲的法身，后面讲的净土，这个五愿超越世间。憬兴
法师说法跟他相同。“义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是”。愿愿都是平
等，愿愿都是真实，都是从自性里头流出的，这个意思就更圆满了。
二、阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见
“《甄解》”，日本净宗祖师说，“吾祖”，日本净土宗第一代祖师善导大师说的，
“不可思议四十八愿”，肯定了四十八愿愿愿都不可思议，“又云无碍誓愿。世人以谓此
四十八愿者，愿愿各头”。世间人有分别、执著，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还
是有分别、有执著；证得阿罗汉，见思烦恼才放下。所以，《甄解》愿有四十八，但这四
十八愿是一愿。这个愿是什么？普度众生。我们今天发的是什么愿？只求自己往生，没有
想到别人。回头看阿弥陀佛这个愿，愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里一切众生，上
到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏。这是弥陀四十八愿！我们世间人心量就是想到家
亲眷属，学佛人量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几人能想到一个地区、一个国家？
阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这个众生我喜欢，我要度他；那个我讨
厌，我才不度他，好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。这样的心态能去得了极乐世
界吗？如果临终一念还有这些念头在，就去不了。净宗法门不讲这些烦恼习气，叫带业往
生，着重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门，心量要拓开，临终才
有把握。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦都不放在心上，往生净土的信心增长了，愿力加强了。
在这个世间，对我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原谅他，不把它放在心上，像诸
佛如来一样宽宏大量，大量是什么都能包容，没有一样不能包容，这个重要。
三、牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗？
这个地方总结为“无碍誓愿”，有好恶就不行。根本烦恼，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦
，这能放下就无碍了。前面放下，心无碍了；后面怨恨恼怒烦放下，事无碍了，理事都无
碍。我们得学这一点，在日常生活中下功夫。毁谤、障碍、陷害我们的人，要原谅他，我
们知道他跟我是一体，我们是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。既然是一体，
牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗？连报仇的念头都没有。这个重要，时时刻刻想到遍
法界虚空界跟我是一体。“何期自性，能生万法”，别人的自性跟自己的自性是一个自性
。所以生活、工作用真心，处事待人接物统统用真心，就叫发菩提心。
菩提心，我说十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，真诚是体，下面清净、
平等、正觉、慈悲是用，有体有用。前面三个是自受用，对自己；最后一个慈悲，是他受
用，对身外一片慈悲。对内修自己的清净平等觉，净，没有染污；平等，没有高下；觉，
圆满成佛。用清净心对人，用平等心对人，用正觉心对人。处事待人接物统统用真的，不
能用假的。真正发心才是佛的真正真实弟子。
四、会的，全是利益、全是功德；不会，那就发生障碍，甚至于造罪业
“又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故”，愿愿都具足不可思
议的功德。善导大师在四十八愿里选出五条最重要的，那就是“定成正觉”，第十二愿；
十三，“光明无量”，光明是智慧。所以惠能大师开悟说“本自具足”，具足光明无量、
寿命无量，这是最真实的利益。在菩提心里头。明心见性就叫法身菩萨，他证得法身了。
什么叫法身？遍法界虚空界是一体，这就是法身。我们每个人都有，从来没有离开过，就
是不认识，把肉身当作自己，把法身忘记，着相了。开悟的人知道生灭身跟不生不灭的自
性是一不是二，他真正相信自性本具无量功德，整个宇宙是我自己心变现出来的。
四十八愿，一一愿皆具不可思议德故。“诸愿相入，而无所隔，名无碍”。“由上可
见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也”。“善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门
四十八，遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也”。怎么知道每一愿都是为念佛？这
就是，遍是普遍，普遍为我们标示出来念佛最为亲，信、愿、持名这三资粮。《华严》说
“一即一切，一切即一”。一法含摄一切法，一愿含摄四十八愿。四十八愿能不能包括诸
佛菩萨无量无边的大愿？包括。四十八愿任何一愿圆满包括。如果真知道，你心就定了。
所以会的，全是利益、全是功德；不会，那就发生障碍，甚至于造罪业。互相毁谤、标榜
，这就造罪业，所谓自赞毁他，不知道自他是一、一体。知道自他一体，这一门就是一切
法门、就是普门，一门深入，哪有不成功的道理？三个真实，你统统得到。
五、学净土的人，本来面目就是阿弥陀佛
这净土宗，遍标念佛最为亲。一一之愿悉为念佛，没有一样不是念佛。“又《往生论
》谓三种庄严入一法句”。三种庄严，国土庄严、正报庄严，正报有佛、菩萨，菩萨是往
生到极乐世界的人，太多太多了。三种是依报、弥陀、其他的菩萨，入一法句。“一法句
者，真实智慧无为法身”，无为法身就是真实之际，合起来就是真实的利益。
净宗学习终极目标要得什么？真实智慧、无为法身、真实利益在哪里？都不在心外，
心外无法，都在心，这个心是真心、菩提心。妄心里头没有，妄心里头有烦恼。真心里面
有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真实利益就是真实功德，无量无边的功德。功
是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不灭，清净无为。学佛终极的
目标就在三种真实。真实就是自性，就是自己真身，“父母未生前本来面目”。学净土的
人，本来面目就是阿弥陀佛。我们到极乐世界去作佛，名号统统叫阿弥陀佛。
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修这个法门，心量要拓开，临终才有把握。
贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦都不放在心上，往生净土的信心增长了，愿力加强了。
南无阿弥陀佛。