一、他把释迦牟尼佛四个字做到了
又《宝雨经》说，“有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼佛名，于阿
耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故”。实在讲佛菩萨没有名号，名是假名，诸佛菩萨名
号都是表现阶段修行之法，换了听众、处所、环境，他名号就得换。名号是他教学的总纲
领，总原则。释迦是梵语，意思能仁，就是他能够爱人，推己及人，这就是爱心。我们学
佛了，是佛弟子，推己爱人，己所不欲，勿施于人，能不能做到？能做到才是佛弟子。佛
教教什么？就在名字上。寂默是心地清净、平等、觉悟，一尘不染。寂是清净寂灭，断恶
不著断恶的相，行善不著行善的相。心空空如也，没东西，一尘不染；心清净平等，它觉
，不迷。这是自性，自性有清净之德，有平等之德，有觉、不迷之德，觉而不迷，就是智
慧；真心充满了智慧。真心是清净，没有染污，是平等，没有高下分别。仁慈寂灭。
若诸有情闻彼佛名，真正懂得佛名号的意思，依教奉行，所以于阿耨菩提，阿耨多罗
三藐三菩提，就是无上正等正觉，得不退转。这是明心见性的菩萨，于无上菩提得不退转
。由彼如来本愿力故，释迦牟尼佛加持你、照顾你。我们怎么没有遇到释迦牟尼佛？我们
心有所感，感力量有限，没有达到标准。像海贤老和尚，什么时候想见佛佛都现前，为什
么？他把释迦牟尼佛四个字做到了。我们明白意思没做到，推己及人还有限；心地比一般
人清净多了，跟菩萨相比差远了。我们不能跟一般人比，要跟佛菩萨比，才不至于堕落。
二、学佛人最低限度的愿心：不能舍弃众生
澄宪法师赞此愿为“释尊五百大愿之中，最胜愿也”。就是听到释迦牟尼佛的名号，
于无上菩提不退转。听到这个名号的人有几个不退转？不是佛的愿力加不上，是自己不接
受，不接受，佛就没办法了。所以经说“佛不度无缘之人”，不肯相信，不愿跟佛往来，
不接受，这就是没有缘。虽然没有缘，他知道有个释迦牟尼佛，阿赖耶识里落谢种子，等
到缘成熟，将来还是由这尊佛号这个种子起作用，他能修行证果。“一历耳根，永为道种
”这句要时时刻刻记住，跟一切众生结佛缘，把佛菩萨介绍给大家。
“可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅槃门也。”这一愿是诸佛如来共同的大
愿，愿愿都是为度众生，帮助众生现证不退转。这是学佛人最低限度的愿心，不能舍弃众
生，不能不管他，无论这个人是善人、恶人，统统平等得度，不能有偏爱、有私心。他愿
意接受就要帮助他，他不愿意就没办法，就不必去理他。等他愿意接受，这就对了。
三、如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退
“盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转”
。为什么学佛的人这么多，成就的人那么少？求学的人很多，真正成就学问的人不多，问
题在哪里？会学，你才会有成就。学生不愿意学，老师束手无策，无可奈何。“一门深入
，长时薰修；读书千遍，其义自见”，这是几千年教学的理念，一生就搞一样，久久会有
悟处，会得三昧，会大彻大悟，妙不可言。
“遂令学道者如牛毛”，比喻多，“得道者如麟角”，麒麟的角，少，这世间已经没
有麒麟。“弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转”
，这要靠佛力。阿弥陀佛在因地，法藏比丘怜悯这些勤苦修行的菩萨，发无上愿。以佛威
德，阿弥陀佛的威德是十方一切诸佛都不能相比的，让这些听到名号的人都能得音响忍、
柔顺忍、无生法忍，证不退转，这个愿都成就了。生到西方极乐世界，从上上品到下下品
，待遇平等，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三不退，位不退，阿罗汉
；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。生到极乐世界就得到这三种不退转，三种不退转保
证你一生圆满快速成就。这个东西要相信。真难信，我学佛三十年才相信，五十年才把一
切经教放下，诚信净土，真心求生，八十五岁以后，你就晓得多难。为什么回头？看看过
去所学的法门，这一生想成就，难！几乎不可能。这个法门行，有信心，有把握。
“原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆”，庆是庆幸，欢喜。我们
如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退。寿命到了还搞六道轮回，
那是大退特退，不是从五住退到初住，那是菩萨，是修行人，我们一退就退到底了，底是
无间地狱。“又《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。”真
正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同时具足
。“深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用”。
四、念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应
《十住毘婆沙论》，“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”。这个称
名号就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀
佛是我们真如本性流现出来的，所以应以恭敬心，执持称名号。“又《小本》曰：若有人
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提。”小本《阿弥陀经》，已发愿的成就了，都往生了；今发愿的，谁发愿谁往生。要
真发愿，对这个世间、身体还有留恋，还舍不得，他去不了；必须身心世界一起放下，跟
阿弥陀佛感应道交。
《会疏》说：“三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。”三种
忍，三种不退都在这一句佛号当中，念这句佛号，就能感得三忍、三不退。“可见凡闻名
者，但能信愿持名”，真信有极乐世界、阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；持名就是念佛
，你念这句阿弥陀佛你就能往生。这叫三资粮，信、愿，持名，行。《会疏》说但能信愿
持名，也能，“悉能”，个个都能，“现证不退”，当下就证得三忍、三不退。
五、有事就办事，事情办完了，念佛
“弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便”，没有比这个更方便简单的。“
四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实”，摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，
合起来讲就是一法句。《往生论》说得清楚，“一法句者清净句——真实智慧无为法身”
，完全从果德上说。真实智慧是自性本有的，无为法身，不生不灭，是自己的法身、真身
。大乘教里面讲，父母未生前本来面目，就是真实智慧，无为法身。什么样子？自性“本
自清净”，一点污染没有；“本不生灭”，不生不灭；“本自具足”，具足无量智慧、德
能、相好。具足整个宇宙，一样都不缺。它起作用的时候“能生万法”，不是具足它怎么
能生万法？“本无动摇”，自性本定，自性从来没动摇过。
往生到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没有两样。久而
久之，自己的自性全现出来，不必佛加持，那就圆满功德。我们今天活在这个环境中，要
认清这是一场梦，能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻不
要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。让这句佛号不间断，往生就有把握了。
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要认清这是一场梦，能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻
不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。让这句佛号不间断，往生就有把握了
南无阿弥陀佛。