一、一合相是假的，不可得
《智度论七十三》说，无生忍者，乃至微细法不可得，“何况大”。微细法就是量子
、微中子，佛法里面讲极微色，就是微细法，不可得。大的都是这微细法合成的，《金刚
经》讲“一合相”。那个一就是微细法，一合相是假的，不可得，“是名无生”。“得此
无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍”，真正得到无生法，你不起不作，诸业是善
业恶业、净业染业，统统不起也不会造，不会生起这个念头，这叫得无生法忍。
又《大乘义章》第十二说：“理寂不起，称曰无生”。理就是真理、真相，经上讲诸
法实相。实相是无生。寂是不动，“何期自性，本无动摇”，那就是寂，没有动，没有摇
晃过。这是自性本定，也就是真心。真心不动，所以自性本定。我们要想自性的德能透出
来，不动就透出来了。一动就迷了，不动就是觉，本觉，修到不动就是本觉，始觉就是依
本觉起作用。本觉起作用是无所不知、无所不能，能生万法。宇宙是这么来的，不是大爆
炸。所以要了解事实真相，诸佛与法身菩萨没有别的，就是明了宇宙的真相。
真的不可得，假的也不可得，不要以为真的可以得，真的连相都没有，物质现象、精
神现象、自然现象，三种现象都了不可得。这是真相，契入这个境界得大自在。所以“慧
安此理”，真实智慧，对这个道理完全明了。照见，观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时
，照见五蕴皆空”。五蕴包括了自然现象，五蕴里有色法、心法，受想行识，全明白，全
是假的，物质、精神、自然现象，第八识是自然现象。
二、无生法忍，应该是八地菩萨。佛讲八地以上境界同佛
《楞严经长水疏》说，“了法无生，印可决定，名无生忍”。了是明了，法是一切万
法，一切法是什么？没有生。印是决定，像盖印章承认了，印可。印可一切法不生，真的
决定了，没有怀疑了，这叫无生忍。七地下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍
。十地是寂灭忍下品，中品是等觉，上品妙觉。《大乘义章》第十二卷说，龙树菩萨说“
初地以上亦得无生”，这是一般讲法。“若依《仁王》”，《仁王经》讲，“及与《地经
》，无生在七、八、九地”，把它分为三品。
“《宋译》曰：闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不
久令得阿耨多罗三藐三菩提”。望西大师解释：“既云无功用，知证第八地。故知本经之
第三忍”，就是《仁王经》上讲的无生法忍，应该是八地菩萨。佛讲八地以上境界同佛，
八地以上对于宇宙万法清清楚楚、明明了了，绝不放在心上。
三、闻名为什么能得无生？
望西大师，“问：以闻名力，岂得无生”，这问得好，只听这句阿弥陀佛，这个力量
怎么能得到无生法忍，一下就跟八地平等了，谁相信？这也就是净宗称为难信之法。我们
天天听佛名号，我们没有证得无生。无生就在面前，没离开我们，我们着相，我们认为它
有生有灭。每天看电视，电视一秒钟一百次的生灭就把我们骗了，我们认为真有。现实环
境一秒钟二千二百四十兆，以为它是真的一点都不假，其实全是假的。海贤老和尚说了句
真话，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”。他说出这句话，他是真正证得。八
地菩萨，真正证得无生，他走得自在，不生不灭，这个世界缘分尽了又到他方世界去了。
闻名为什么能得无生？“佛愿力故”。就是这一愿，阿弥陀佛愿力加持，你听到佛号
就得无生忍。“故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。
皆从彼发愿，闻名定作佛”。过去无数劫有佛，海德如来。今现在十方，今现在现身在十
方，各得成正觉，化身都示现八相成道。皆从彼发愿，闻名定作佛，彼，海德如来。“上
之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛”。
“且闻不是但闻，必能起行”。且闻不是但闻，但闻，没放在心上，不能起行；且闻
，有心有意识放在心上，闻佛名号了，他能行。行，最简单方便的就是念佛，闻了之后肯
念，真念。海贤老和尚给我们表法，一句南无阿弥陀佛一直念下去，念了九十二年，“必
能起行”，他能成佛就这四个字。
四、听了之后相信，接受了，依教奉行
《涅槃经疏》第二十卷，“若闻常住二字，生生不堕者”。寺院道场叫常住，铁打的
常住流水僧，常住是指道场，道场不会动，永远在那里，住的人流动。如果你听到这两个
字，你心就定了，就在这个道场如如不动，必定成就。这就是“一门深入，长时薰修”。
住在这个道场，心是定的，常常换地方，心是浮动的。无论干什么都要一心专念，就会成
功；常常换题目，不会成就。南阳来佛寺三圣，他们心定，一生定在一处，定在一门，一
句佛号念到底，不拐弯，不换题目，个个都成就了。一句佛号念到底，依这部《无量寿经
》，黄念祖老居士的集注。助修就是来佛寺三圣的《永思集》，再一样，黄念祖老居士《
净修捷要报恩谈》，里头包含圆满的法轮，大乘小乘、禅宗教下，能帮助你破除疑惑。
“若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕”。
听到后能深思惟，道理搞清楚、搞明白了，如说修行，生生不堕。意思是说，“闻后能深
思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳”
。一经于耳，这个耳听到，那个耳出去，没用。听了之后相信，接受了，依教奉行。
五、音响忍、柔顺忍、无生法忍
下面结归今愿，这一愿里头一二三忍，实即本经“菩提道场第十五品”中的三种忍，
音响忍、柔顺忍、无生法忍。《无量寿经钞五》，“音响忍，由音响而悟解真理者”，就
是听经闻法而开悟的。听经闻法的人多，开悟的人不多，为什么？佛菩萨所说的经论，都
是从自性里流出来的。怎样才能相应？要真诚、清净、恭敬。所以印祖教人一分诚敬得一
分利益，真诚恭敬，十分恭敬得十分利益。你有几分真诚心、恭敬心？现在人心浮气躁，
真诚没有了，恭敬当然就没有。恭敬是真诚的相，相貌，诚于中而形于外。日常生活中，
工作待人接物都用真心，绝不欺骗一切众生，用真诚心就是真诚对待自己，一切众生跟我
们是一体，骗人就是骗自己，欺负人家就是欺负自己，自欺。所以我们学道最大的障碍不
在外，在内，完全是错用了心。这是由悟解开悟了，得忍。
第二，“柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理”。真理现万法，所以佛教我们随喜、随顺
，恒顺众生，随喜功德就好。心要柔软，不能刚强，刚强决定造罪业。“真诚、清净、平
等、正觉、慈悲”，起心动念用这个对照一下，相不相应；行动，“看破、放下、自在、
随缘、念佛”，好！怎么修叫真修行？起心动念、言语造作，慧心柔软，能随顺真理。
“三无生法忍，证无生之实性”，实就是实相，性就是自性，“而离诸相者，是悟道
之至极也”。真正明了无生的实性。相从念头生，“相由心生”、“一切法从心想生”。
社会动乱，灾难很多，从念头来的。念头好就变成极乐世界，念头不好就变成三途地狱，
这是真话、正理。怎样化解灾难？念佛。佛是最好的念头。我们心量要大，念这句佛号，
回向给地球、地球上所有众生，不要回向给自己，要向大的地方想。更大的，回向虚空法
界一切众生，代他们念佛，愿大家一起同生净土，心量就开了。悟道到极处，无生法忍。
“此三忍当于第十五品中详论之”，这三种忍此地略说，后面十五品详细说。希望我
们这一生中得音响、得柔顺、得无生法忍，往生有把握、有信心，这才是学佛真实功德。
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心要柔软，不能刚强，刚强决定造罪业。
“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，起心动念用这个对照一下，相不相应
南无阿弥陀佛。