一、我们八识能缘到的境界都不是真实的
“一二三忍，忍者，安忍也”，这是闻名得忍，极乐世界殊胜到极处，从上上品到下
下品，听到阿弥陀佛名号，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、认可、肯定很多意思。
对佛所说的一切法，没有丝毫怀疑，这叫忍。真正相信很难，特别是净土，难信易修，修
学很容易，可是信心太难。有许许多多、千千万万人，学了一辈子还是不相信，还是有怀
疑。这个怀疑障碍你往生。
忍是安忍，“一二三忍”这句经文在魏译本里，就是康僧铠的本子。《魏译》说，“
第一，第二，第三法忍”。什么叫法忍？“法为所证之理，心安于法为忍”，对这个理不
怀疑了，完全肯定承认。法是所证之理，法指一切万法，法有事有理，事是事相，世间法
、出世间法，把一切法都包括尽了。佛法要问的是法的真相，真相就是理，一切法的真相
是什么？《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如
电，应作如是观”。什么叫有为法？有生有灭。虚空也有生灭，只是时间很长。
这所证之理，一切万事万物的理是一个，叫实相、真实相，一切法的真实相。真实相
不可得，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。所以小乘把见思烦恼放下了，为什么？不
可得，知道一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这身见。五种见惑破掉了
，第一个身见，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭。我们八识能缘
到的境界都不是真实的，统统是生灭的。这个不能不知道，为什么？不知道你永远在迷，
你以为真有，你就造业。你要知道是假的，你才会放下，放下呢？放下不造业了。人不造
六道轮回的业就脱离六道轮回，轮回的业是什么？染污、染著，著是着相，染是受外面境
界的感染，你把它放在心上，错了，假的不是真的。
二、心安于法叫忍。念佛人心要安于阿弥陀佛
所以五种见惑，你看错了，完全看错了。第一，身体不是我，那是我所有的。像衣服
我所有的，身体是我所有的，不是我。真的我是灵性，自己做得了主，有四德，常乐我净
。灵性有四德，常，不生不灭；乐，永远没有苦，离究竟苦，得究竟乐；我，我是做主宰
，自己能做得了主。末后净，清净，“何期自性，本自清净”，没有染污。学佛的目的就
是把真我找回来，把假我放下，这真学佛。由此可知，真学佛的人不多。
《魏译》本第三个法忍。法是所证之理，心安于法叫忍。念佛人心要安于阿弥陀佛，
学海贤老和尚。这个老和尚，现在我们晓得阿弥陀佛化身来的，给我们表法，做好榜样。
听话、老实、真干，一句佛号念了九十二年。这叫忍，心安于法，他成就了。《大乘义章
》第九卷：“慧心安法，名之为忍”。这是智慧，没有智慧，你就怀疑，有智慧承认了，
不会为外境动摇。“此上”，上面举的例子，“法忍，诸家之说不一，有深浅之别”。下
面举例，如《仁王经》说五忍，这五种忍都是菩萨。第一种叫“伏忍”，就是伏烦恼，我
相信，可是疑根没断，只是伏住而已。《仁王经》上说，地前三贤菩萨但能伏忍，没有明
心见性、大彻大悟，他的功夫只能到伏，伏住，伏忍。
第二“信忍”。“初地、二地、三地得无漏信”，称为信忍。无漏信是什么？贪瞋痴
慢疑断掉了。这是思惑，四果罗汉就断掉了，他的信叫无漏信，对佛法无漏信，对净土他
还是有疑惑。第三“顺忍”。顺忍是四地、五地、六地，能相信佛说的大乘法，能顺佛所
教诲，修菩提道。
三、一个生灭是二千二百四十兆分之一秒，七地菩萨看到了
这部经上讲到法忍，法忍是“无生法忍”，是七地、八地、九地，真正明了遍法界虚
空界一切法不生，所以叫无生忍。怎么不生？生灭几乎是同时，你说它生它灭了，你说它
灭，它又生了。一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相，根本就不存在。频率多高？
弥勒菩萨讲，“一弹指三十二亿百千念”。一秒钟能弹七次，一个生灭是二千二百四十兆
分之一秒，它是生是灭？七地菩萨看到了，八地菩萨看得更清楚，了法无生，连念头也没
有。最后“寂灭忍”，寂灭是十地、等觉、妙觉。这五忍都是讲诸法实相，到第四无生法
忍，寂灭忍，完全彻底明了了，相非相，不可得；念非念，也不可得。
“七、八、九地，诸念不生”，这叫无生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一
切法不生、不灭，不生哪来的灭？“十地、妙觉，得菩提果”，这叫寂灭忍，清净寂灭。
无始无明习气完全断干净了，实报土没有了，常寂光现前，这叫得菩提果。他证得常寂光
，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本来面目，就是自性。常是不生不灭；寂是
不动，就是自性本定；光是光明遍照，无量无边智慧，所以能现万法。这叫妙觉。
四、第三忍是无生法忍
古注经家，“有认为伏忍、信忍、顺忍”，就是本经中的三忍。甚至于有以为最初的
伏忍，是上中下三位，“为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，
二忍，乃至无生法忍也”。这个说法不圆满，四十八愿最后五愿是为他方菩萨所发的，他
方菩萨怎么就闻名不能成佛？“但据经文”，这三忍中，末后是讲到无生法忍，那就是包
括无生法忍，“实无可疑”。《魏译》第三十四愿曰，“设我得佛，十方无量不可思议诸
佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”。十方无量无
边诸佛世界的众生，包括菩萨，闻阿弥陀佛名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，阿弥
陀佛就誓不成佛。他现在成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了。《宋译》，“闻我名
者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中第三法
忍，决定是无生法忍也”。
又据昙鸾法师《无量寿经》的注解，“即见彼佛，未证净心菩萨”，这是指初地到七
地，“毕竟得证平等法身”。“又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也”。西方极
乐世界，人身是法性身，不是法相，法相是阿赖耶的相分。一切物质现象都是阿赖耶的相
分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变，心就是法性、真
心，真心所生是真相，但是通过阿赖耶就把一真法界变成十法界、六道轮回。这个世界本
来没有十法界、六道轮回，六道十法界都是假的，阿赖耶变的。“又曰：平等法身者，八
地以上法性生身菩萨也”。又说，“闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛
名号，得证无生法忍之明证”，说明三忍是大乘，确确实实这个法忍是讲的无生法忍。
五、心一定要清净、一定要定，定就生智慧
下面，“无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生
法忍”。就是你真正肯定了，现前六根所接触的境界不生不灭，没有丝毫疑惑，这叫证得
无生法忍。《智度论》五十卷说，“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍
不退，是名无生忍”。《智度论七十三》，“无生忍者，乃至微细法不可得”。微细法就
微中子，大乘经所说的极微色、极微之微，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，不能再分了。
佛怎么知道的？佛从禅定当中见到的，得大定、得神通，开智慧，一切都通达了。为
什么？自性本定。所以心一定要清净、一定要定，定就生智慧。心动，特别是现在人心浮
气躁，这样的心只生烦恼，不生智慧，亏吃大了。清净平等心生智慧，不生烦恼，智慧现
前人就不造业了。人为什么造业？迷惑颠倒所造的业。他不迷、不颠倒，他不造业。念力
的速度不可思议，念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是一体，一体就不
能分。所以妄想分别执著，这是错了，大错特错，这全是意识里的东西，妄想是阿赖耶，
分别是第六意识，执著是末那。转八识成四智才叫大乘，怎么转？得定就转了。
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心一定要清净、一定要定，定就生智慧。心动，特别是现在人心浮气躁，这样的心只生烦
恼，不生智慧，亏吃大了。清净平等心生智慧，不生烦恼，智慧现前人就不造业了。
南无阿弥陀佛。