来点实的
原文所谓的“我”，是什么呢？
感觉是个比较暧昧的东西，不太清楚所指为何
撇开语法上的用途
所谓“我”，这个主体性的存在
如：有“我的意识”“我睡着”这种用法
因此看起来“我”是指别于意识之外的存在
然而也同时有“我的意识存在，仍有我”及
“意识消失不再苏醒…成为无我”这种用法
似乎又将“意识”等同于“我”
所以原文中的“我”是什么呢？
是意识之外的某个存在？意识之中的某个存在？
或是意识的部分或全体？还是什么其他的意思
原po自己先得说清楚
这是第一，第二
什么是无我呢？
原文说到“意识消失不再苏醒…成为无我”
不论原文的“我”所指为何
原po的意思就是：
原本有个“我”存在，有一天“我”消失、不再存在
将这种状况称为“无我”
但是，佛教的无我不是这个意思
什么意思呢？请自己做功课
第三，所谓“有限”或“无限”的意义是什么？
如果生命将持续的轮回，aka，持续的存在，
为什么会被称为有限的？
当“我”永远不结束、无边无际的
以不同的型态持续下去
这时候才应该称之为“无限”的吧？
反之，当“无我”会消失，重新苏醒、再临
一个有边际的状态，如何称为“无限”
这种定义上的矛盾，令人费解
有限、无限两个形容词所共同修饰的名词是什么？
我看不出来
limited or unlimited what?
第四，然而更令人不解的是，在这种矛盾之下
原po指出他“确信”：
有一天“我”将没有原因且不知为何的不再苏醒
既然如此，那众生为何需要被拯救？
或寻求拯救的方法？
附带一提，类似的观点在佛世时的印度就有了：
“邪命外道”或好听一点叫“宿命论”
最后，原文末尾虽然说是“A就是B”
可细究起来，原文实际上的意义只是在表明
A→B→A→B 这样反复不断、重复的状态
这当中 A=！B
或许在原po那里，这种可以叫做就是、即是
但在佛教徒，或者，至少在我看来
这不是佛典中“即”的意思
且这种观点仍然是某种变形的轮回观
原po也没有指出跳出这种循环(loop)的方法
在原文的末段中
我也读不出这种循环有跳出的可能与方法
整体来说，观念挺混乱的，内在逻辑并不一致
※ 引述《SZBZ (北投金城武)》之铭言
: 睡不着，心想如果我睡着后不再醒来，那会是如何?
: 想这问题不切实际，这是胡思乱想，还是赶快睡吧。
: 就这样睡着睡着已睡了一万多天，但我确信，总有一次，我睡着之后就不再苏醒。而
且，
: 不管是谁都一样，就是这样。
: 所以，我想，如果我睡着后不再醒来，那会是如何?
: 有神论：得道升天或轮回。总是会醒来，我的意识仍将存在，仍有我。
: 无神论：意识消失不再苏醒，成为永恒的寂静。成无我。
: 人是有限的，神是无限的。
: 搞了半天，有神论者，最终仍是有限的，除非成神，否则人无法成为无限。
: 结果无神论者，最后竟是以有限成为无限(的寂静)，而且还不需要修道。
: 所以，信神者无须惧怕死亡，因为死亡后仍将会苏醒，人要活在当下，而只需考虑未
来是
: 要变成神(成为无限)或继续做有限的生命(轮回)。
: 有神论者的崇高信仰目的是成为无限，而不管人信或不信，无神论者早晚会自然成为
无限
: 。
: 若意识消失、不再苏醒，人将成为永恒的虚无。
: 但其实原本‘人’，亦是从自然的虚无演变而来。所以即使我成为永恒的虚无，但总
有一
: 天，自然的虚无仍将会无中生有，而我，仍将再临。
: 人就是神，神就是人。有限即无限，无限即有限。
: 阿弥陀佛。
: 睡吧。