一、初发心的菩萨有缘听到名号，得殊胜利益
“十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法，并得陀罗尼”。陀罗尼意思叫“总持”，
总一切法，持一切义。“陀罗尼有四：一、法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘”。这个人听
了佛法后，他能够记住，记性很好，这是第一种陀罗尼。第二种，“咒陀罗尼”，咒陀罗
尼有五个名字。根据《祕藏记》，第一个叫“陀罗尼”，陀罗尼就是咒；第二个“明”，
明就是陀罗尼，就是总持；第三种称“咒”，咒也是总持；第四个叫“密语”，密语就是
咒语，没有解释，就是叫你念；最后一个叫“真言”，密宗也叫真言宗，真言就是密语、
就是咒、就是陀罗尼，一桩事情。下面，“陀罗尼者，佛放光时，光中所说也”，不是佛
口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。“是故陀罗尼与明，其义不异”，明是放光
，陀罗尼是从光中说出来的，所以光跟陀罗尼意思相同。“持陀罗尼人”，一般讲持咒，
“能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒”。古时有咒，咒也有小神通，但他不
是明心见性，这种神通属于修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，开悟之后就
有神通跟着来。“凡夫二乘不能知”，声闻、缘觉也不知道，这叫密语。“真言者，如来
之言，真实无虚，故曰真言”。五种名字的意思说出来了。
下面“四、忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼”。心安住在实
相，实相无相，实相无不相，于经典讲的实相虽没有完全了解，你相信不怀疑，这叫忍，
持忍名为忍陀罗尼。“十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼
愿。”这一愿初发心的菩萨也能证得。十方世界初发心的菩萨有缘听到名号，可见得听到
名号，功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归于“不可以少善根福德因缘，得
生彼国”。这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说西方极乐世界，为大家介绍阿
弥陀佛，他得的殊胜利益；如果他发心求往生，一点都不难。没有这个心也得佛加持。弥
陀慈悲无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。
二、无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的
下面第四十七愿，“闻名得忍愿”。
【清净欢喜。】
这都跟前面，闻我名者，清净欢喜。
【得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
‘清净’者，“无染无著之本然”。
什么叫清净？无染无著，染是影响，著是执著，比染更严重；虽染，没有执著，这个
轻，这是过失，都是不善业，算恶业。染，轻；著，罪就重。清净呢？没有染，眼见色、
耳闻声没有被染污，没有执著就是没有放在心上，这就是真心，清净心是真心，本来清净
，无染无著是它的本相、真相，实相。‘欢喜’者，“适悦在心，寂灭为乐也”。这些境
界我们没办法理解，从来没有过。至少这是阿罗汉、辟支佛的境界，菩萨懂得。‘平等’
者，“浅言之，则为离诸高下”，这些相对的没有了，没有高下、深浅、大小、亲疏、智
愚、迷悟，“种种差别”。这就是不分别了。不分别就平等，有分别就不平等，高下、浅
深、大小，到哪里去找平等？清净欢喜才得平等。我们欢喜不是清净是染污。
清净平等觉在经题上，经题有修因、有证果，清净平等觉是因，我们修净土真正能得
受用是清净心现前，得小受用，平等心现前得大受用。清净难，怎样才得清净？眼见色，
无论喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净。从染污变成执著，那就更严重，你把这个都
当真的，不知道这些都是假相。一般念佛人为什么不能往生？清净平等觉没有现前。但是
这不是最重要的，最重要的是信，信愿行。平等觉是修行功夫，信愿行是往生条件。信愿
行不难，信愿行完全从事相上说。我真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，凭佛不妄语不骗人
。从信心生起愿心，我愿生净土，西方极乐世界这样美好殊胜，我真想往生，这是愿。能
不能往生，在信愿之有无。你的心不清净不平等没关系，你真信真愿，下面就是念佛，一
向专念阿弥陀佛。“真信切愿，一向专念”，蕅益大师说成四个字，“信、愿、持名”。
持名就是念佛，这句佛号不要间断，把它保持住，念念相续，一念接着一念，念念都是阿
弥陀佛，就决定得生。
所以念佛重要，不能不念佛。念佛功夫三个层次，第一个念到清净心，不受外面环境
干扰，心就清净了。无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的，
总持法门，凡所有相皆是虚妄，我不受它干扰。在见的色相上，没有喜爱，没有怨恨，平
等观。为什么？都是假相，喜欢的是假相，讨厌的也是假相，不要再分别，不要再放在心
上，心上只有一尊阿弥陀佛，这叫念佛人。你真的能守定，守个二、三年，自自然然得功
夫成片，功夫成片就是得的清净心，清净心现前。
三、我们住弥陀名号，心里头有住，心里头真有，决定往生
“进言之”，进一步来说，“则真如周遍，万法一如”。真如就是真心，真是真心，
如是说一切法。真心能现万法，万法就是如，万法如其真心，在哪里？周遍法界。真正是
万法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。性，当体即
空；万法刹那生灭，了不可得。所以不放在心上，清净平等觉就现前，放在心上就错了。
“心、佛、众生，三无差别”。一而三，三而一，佛跟众生都属于万法，万法是心现的，
心能生能现，佛、众生是所生所现，佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟
众生是一不是二，三无差别。
“《往生论注》曰：平等，是诸法体相。”一切法，体平等，相平等。体是真心，能
生能现；相是假相，所生所现。“又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业
系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业”。众生见阿弥陀如来相好光明，在定中、梦中
、感应见到，似梦非梦。只要能见到阿弥陀佛相好光明，造的业，身业：杀生、偷盗、淫
欲，身三业，这三业的系缚都得解脱。“入如来家毕竟得平等口业”。“若遇阿弥陀如来
平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业”，意业是贪瞋痴，“是等众生如上种种意业系缚皆
得解脱，入如来家毕竟得平等意业”。入如来家就是往生净土，往生净土破烦恼、消业障
的理论依据就这几句。
“盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相”，见到阿弥陀佛的相，“闻名”，前面是
眼见，这是耳闻，或者是“见光”，或者是“知意”，知道佛的意思，“皆入如来之室。
以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平
等住，全然一味”，完全一个意思。“以闻名故，得住平等法中”，无有一法不是阿弥陀
佛，“即住于诸法实相也”。我们住弥陀名号，心里头有住，心里头真有，决定往生。心
里决定不住其他东西，一切法不住，只住阿弥陀佛，学海贤、海庆、老德和尚。
四、诸法实相，这一句佛号就是
“称阿弥陀佛为无量清净平等觉”，这是《汉译》的经题。“故知十方大士，闻佛名
号，至心信乐”，至心是真心，真诚到极处，相信，没有丝毫怀疑，爱好，喜欢，信有极
乐世界，信有阿弥陀佛，乐是求生极乐世界。这四个字就是菩提心，至心信乐就是发大菩
提心。底下讲，“以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也”。得平等住，
法身菩萨。大彻大悟，明心见性；在净土宗叫理一心不乱，得平等住，理一心不乱。
“此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性”。字字真实，宗门讲诸
法实相，这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易，观诸法实相很难，难行道，易行道，
从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是法界全体，我们念这句佛号，华严、禅宗、密
宗在里头，教下、戒律都在里头，全了，法界全体。“即是诸法平等体性”，这句佛号是
诸法平等的体性。“但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住”。
五、一句佛号，一切功德之本，菩萨圆满的六度
“如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行”
。末后劝我们念佛，把念佛法门说尽了，说到究竟圆满。我们自己要认真修行，要修清净
平等觉，根基要扎得坚固扎得牢，坚固是什么根基？信愿持名。往上提升就是修菩萨行，
得平等住。“如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本”，像阿弥陀佛真
正具足无量无边不可思议的功德。如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
“如《会疏》曰：一、菩萨六度，一切功德之本。故名德本。二、选择摄取果号，能
流出六度万行，为众德本原”，“（此乃以持佛号为德本），故名德本。”佛号比六度万
行方便多了，我们自己修信愿持名，名号功德无量无边，成就自己的无量功德，身行言教
，那是布施。持戒，这是道共戒，比定共戒还要高还要圆满，净宗行门五门功课是我们的
戒律，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，持戒圆满。一门深入，长时薰修，忍辱
波罗蜜。读书千遍，其义自见，精进波罗蜜。一句佛号，永不拐弯，禅定波罗蜜，定慧都
在其中。所以，确确实实是一切功德之本，菩萨圆满的六度。
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无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的，总持法门，
凡所有相皆是虚妄，我不受它干扰。
南无阿弥陀佛。