观察我们导师所提出的“无常”这个概念时，首先他可以分成粗分的、细分的，粗分的无
常指的是“续流无常”，举例来说我们这一期的寿命，一定在某一个时点结束，这是一段
续流的无常。那么细分的无常呢？指的是“刹那无常”，也就是我们所知道的任一有为法
他们均是刹那刹那不断地改变，而且没有例外。你所看到的看似坚固不动的高山岩壁，到
你面前的桌子、茶杯，无一不处在刹那刹那的变动当中。这些刹那的改变我们很难用肉眼
看出，但由一段时间所看到的改变，你可以推论得到事实上是每一刹那都在改变。
也就是说不管是外在的山河大地、内在心念，他们都是有为法，都是具有刹那变异的特质
。我们这时候来观察“时间”这个概念，时间如果我们拆解成过去、现在与未来来观察，
从我们的经验可以得知，过去的不复存在，未来的尚未发生，那现在呢？我们似乎也找不
到那一个时点可以称为“现在”，如果有现在那么从时间的角度观察他必定有前端、后端
，前端已过去；后端又未发生。
好的，无常代表着刹那性，有为法皆是无常，也就是有为法都具备着刹那性，那么从时间
的过去、现在及未来观察这种刹那性，我们以种子长出苗牙来说，在种子阶段借由空气、
水、阳光等会开展成苗牙的这个“果”，我们可以想像得到这种开展是刹那、刹那的。而
且当处于苗牙这个“果”时，成就他的因无法寻觅，非常神奇，如同中论所言，从自生（
因中有果）、他生（因中无果）、俱生、无因而生都不合理，这时候龙树菩萨说“诸法不
生”，既然不生于是不灭。
如果我们观察有为法，也就是这种刹那刹那变异的法，那么我们可以知道，他是有因而生
，不会是无因而生，并且如果有因而生，也只有三种，要不自生、要不他生、要不俱生，
从因中有果、无果观察都不合理，俱生又有前二者矛盾之处，也就是事实上诸法就是不生
不灭，你能反驳龙树菩萨吗？如果无法反驳，顶礼龙树菩萨以悲心为我们说明了般若经的
真相是真正的具器弟子皈依处。