一、梵行，清净无欲之行
下面第二十七愿，这一章最后的一愿。
【常修殊胜梵行。】
不但修梵行，修殊胜。
【若不尔者。不取正觉。】
“梵者”意思是清净。“梵行，清净无欲之行”。欲是欲望，欲望膨胀就是贪心，贪
无止境，心行跟鬼道相应；贪加上瞋恨，就到地狱去了。“断淫欲诸天，皆名为梵天。如
梵天断淫欲之行，曰梵行。”三界，欲界、色界、无色界，男女淫欲没断都在欲界。淫欲
断了他生到色界天去了。
梵行是清净行，男女之欲没有了，世间财、名、食、睡这些欲望统统没有了。释迦牟
尼佛为我们表演，他十九岁出家，王位继承权舍弃了，不贪名不贪利养，荣华富贵的生活
不要了。财、色、名、食、睡统统放下，放下七情五欲，做个苦行僧，这是修梵行。佛讲
烦恼、所知两种东西障碍我们自性，要明心见性，这两样东西要放下。他给我们做示范，
十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，在菩提树下入定，就开悟了。开悟之后就教学，
“讲经三百余会，说法四十九年”。这是世尊的一世，做榜样来给我们看。
二、十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了
《法华经》嘉祥大师疏说“有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行”。梵行有两
个意思，持戒是梵行，也有说特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。“故《大
品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提！”淫欲没断，你去不了色界天，色界、无色界你都没
有分，何况菩提？菩提是成佛。“以上皆以离欲为梵行”，这特别是小乘所说的。
“但另有深义”，“以证涅槃之万行为梵行”，这就高了。“如《法华嘉祥疏》曰：
梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”梵行是指谁？
成佛。佛以前，法身菩萨是梵行，四十一位法身大士生实报庄严土，这是大乘；小乘，大
梵天就是梵行，没有离六道，圆初住菩萨是生实报庄严土，所以是根本法轮大涅槃也。
菩萨行就是六度万行，六度是六大纲领，每一个纲领里头细行都是没有边际的。十善
业道是善恶的根本，十善业展开就是菩萨所修八万四千细行（就是善行），八万四千细行
归纳起来就是十善业。在小乘，十善业展开三千威仪，阿罗汉证得的，三千威仪浓缩就是
十善业道。十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作
要跟十善相应，不能违背十善。十善从哪里修起？口业修起，本经的排列，“善护口业，
不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，它是口、身、意。为什么？口
业最容易造，最容易犯，把它摆在第一。
三、十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃
《法华嘉祥疏》说，“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也”。行就是万行
，修这个到大涅槃，十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃。《大日经疏》
第十七卷说“梵谓涅槃”，“梵行谓修梵行者名”，修梵行的人称为梵行。“具大涅槃名
为梵”，具是具有，具有大涅槃，这才称为梵。由此可证，密宗里大小乘都有。“上二经
疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不侷限于持戒与断淫而已”，持戒与
断淫这是小乘。“今愿文曰殊胜梵行”，殊胜梵行“应兼此二义”，统统包括其中。
“盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也”
。每天礼佛念佛，发菩提心，菩提心是什么？四弘誓愿就是菩提心。《观经》上讲至诚心
，真诚到极处，真心，这是菩提心之体。有体有用，用有自受用、他受用。自受用，深心
；他受用，慈悲心、大悲心，回向发愿心，回向发愿是慈悲的表现。我们修积的功德不完
全自己享受，希望一切众生都能享受到，每天发心念佛，回向给遍法界虚空界一切苦难众
生，愿一切众生都能够遇到净土法门，都能信愿持名，同生极乐国，就是发菩提心，这是
趣向大般涅槃根本法轮的妙行。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。
四、无比殊胜的梵行就是信愿持名
“一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德”。阿弥陀佛一句名号具足万德。
万代表圆满，无量无边的大德。“又闻名功德，微妙难思”。听这句佛号功德也是无量无
边。念佛的人很多，不知道名号功德的殊胜。他念佛名，功德不大，为什么？跟他的心不
相应。心行要相应，自己要真正知道。所以经不可不读，把经念通了，全明白了，那你念
阿弥陀佛，声声念念功德不可思议，真的是微妙难思。“如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟
畜生含灵之类”，这是说畜生道，“闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。”动物听
到佛号，只要牠听一遍进去，真听清楚了，牠来生就可以离开畜生身到人道来。我们菜园
放念佛机，让有缘众生听。牠真听到就得这个殊胜利益，到人道来，将来都是佛门弟子。
“又《涅槃经》曰：是大涅槃经亦复如是，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道。
”用念佛机播放，附近众生都听到，这是度众生。“一经于耳，尚具上述功德。何况经耳
之后，兼能信受”。如果他相信接受了，功德更大，“其功更胜”。“一般经中闻字”，
“如是我闻”这个闻字，“不是但闻”，不只是听到，里头有信有受，有信解行证。“是
故闻名之人，今生纵不即能往生”，“来世亦必常修殊胜梵行也。”无比殊胜的梵行就是
信愿持名，他闻的佛号是阿弥陀佛，直接就是把殊胜的梵行缘跟他种了、跟他结了。
五、极乐世界没有不善的名，连名都没有，不善的事当然更没有
下面第十五章，从二十八愿起，“国无不善愿”，经文：
【我作佛时。国中无不善名。】
“从右章第二十八至第三十八愿，为摄彼土众生愿”，这是讲极乐世界的众生，“表
极乐国中众生之功德受用”。这一章有四愿，“国中无不善名，是第二十八国无不善愿。
住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后
，若起想念，贪计身者，不取正觉”，这是第三十一愿。为我们说明往生极乐世界有哪些
好处，帮助我们生起求生净土的心。头一个告诉我们，国没有不善的名，连名都没有，不
善的事当然更没有。
“第二十八，国无不善愿。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实”，实就是事。
“龙树大士曰：彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖”，没有女人、三恶道这种恐怖，“乃
至无有诸趣恶知识”，诸趣恶知识是说恶人，邪知邪见，种种不善、邪说邪行，极乐世界
没有。“又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知”，应该要知道。“一者体。
二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人”。极乐世界没有这三种，
“名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具”，连名都听
不到，没人想到也没有人说，好像到极乐世界，人都把这三样忘得干干净净，这三种都不
存在，这叫“离名讥嫌”。“上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之不善名。又《疏钞》曰：
由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历
耳根故”，三恶道的名听不到。“耳中不闻恶名，故曰无不善名。”没有不善的名字、名
称，当然更不可能有这些不善的现象、事实。
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十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作要跟十善相
应，不能违背十善。十善从哪里修起？口业修起，
“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”
南无阿弥陀佛。