一、莲花化生，花开见佛，身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩萨没有两样
第二十四愿“莲华化生愿”，请看经文：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
“第二十四莲花化生愿。生我国者，皆于七宝池莲花中化生”。“本经第四十品”经
文，“若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆
于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足
成就”。往生到极乐世界花开见佛，身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩萨没有两样，
纵然是凡圣同居土下下品往生亦如是。
下面，念老引用《鼓音声王陀罗尼经》。“西方安乐世界”，就是极乐世界，“今现
有佛，号阿弥陀”，现在有佛，阿弥陀佛。“若有四众”，出家在家男众女众，四众，都
是佛弟子。“能正受持彼佛名号”，就是信愿持名，真正相信，愿意往生极乐世界，一心
专念。“以此功德，临欲终时”，临命终时，“阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见”
。念佛人临命终时，一定见到阿弥陀佛还有很多声闻菩萨来接引你。“见已”，见到了，
“寻生庆悦”，立刻生起欢喜心，“倍增功德”，心生欢喜感恩，得佛力加持，功德倍增
。“以是因缘，所生之处永离胞胎秽欲之形”，从此以后永远离开胎胞，秽欲之形是我们
这边出生的身相，“纯处鲜妙宝莲华中”，新鲜微妙七宝莲花，“自然化生，具大神通，
光明赫奕。”莲花化生，花开见佛就具足神通，称大神通，不是一般声闻、缘觉、菩萨的
神通，这个神通跟法身大士没有两样。光明赫奕是显赫的意思。上面举的这两经，“同表
往生极乐之人，皆于莲花中自然化生”。不仅《无量寿经》说，《鼓音声王陀罗尼经》上
也有，肯定是真的。这就是阿弥陀佛第二十四愿“莲花化生愿”的感应、证明。
二、佛号要用真诚心、清净平等心、恭敬心去念，这功夫就深
“莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生”，就是六道，“则中阴之身自求父母。往生
善士，则一弹指顷，莲华化生”。往生善士就是念佛往生的人，一弹指说明速度快，莲花
化生。六道众生中阴身去找父母，世尊告诉我们四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，不是
这四种缘，不会投胎到他家。学佛的人要把这四种缘转变成法缘，同参道友，个个成就。
“是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。”这个莲花是我们转凡成圣的处所，
就是转八识成四智。在莲花里面转的。莲花开花时间长短不一，修持得好的，品位高的，
到极乐世界就花开了，功夫差一等的，在七宝池里，隔几天、几个月，也有隔几年花开，
完全是修行的功夫。修行功夫不是修行时间长短，功夫就是我们的信心、愿心跟持名。持
名用真诚心、清净心，恳切的心，恭敬，这就快。能不能往生，完全在信愿之有无；品位
高下，那是持名功夫的深浅。所以佛号要用真诚心、清净平等心、恭敬心去念。
三、这个莲花是行人了脱生死罪孽之身，转凡成圣、转八识成四智之所在
念老开示，“意为”，意思说，“六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中
，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体”，就是我们
这个身体。世间六道凡夫，跟极乐世界往生的人比不上。“何如往生之善士”，这些善人
，“临终蒙佛接引”，他们临命终时有佛来迎接他。“一弹指间，化生莲花之中”，往生
到极乐世界。这个莲花是行人了脱生死罪孽之身的“玄幽宫殿（是比喻），安养当人慧命
之神妙舍宅”。是转凡成圣、转八识成四智之所在。念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，一
弹指间，从娑婆世界到极乐世界，花开人就出现，就见佛了。见佛之后，身相、智慧、神
通、功德，好像跟阿弥陀佛差不多，超过一切声闻、缘觉、菩萨，这种殊胜到哪里去找？
为我们显示净宗无比的殊胜。“深表弥陀大愿悲心至极”，慈悲到极处，“妙德难思”。
又引《大日经疏》第十五卷：“如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心”，世间人爱
莲花出污泥而不染。“今祕藏中”，《大日经》是密宗大经，就像净土宗的《无量寿经》
，“亦以大悲胎藏妙法莲华为最深祕吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。可见极乐九品
之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜祕密吉祥。”祕密是深密，佛法里没有祕密，祕
密是不能告诉别人、说不出的，佛法没有祕密，所谓祕密是它的理事太深，不是一般人能
够理解的，叫深密。到无始无明烦恼断了，大彻大悟、明心见性就完全明白了，才知道最
胜祕密吉祥。往生的人虽然还没有搞清楚，但是他受用到了，得其受用。
四、好好念佛，成佛是大事，其他都是假的
二十五愿，“天人礼敬愿”，请看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸
天世人。莫不致敬。】
能得天人礼敬，那就不是普通人。天人尊敬什么人？有道德、世间孝子贤孙、有学问
、有慈悲心能帮助苦难众生的这种人，天人恭敬。念佛人天人恭敬，修净土的人天人更恭
敬，你这一生有机会到极乐世界去作佛去了，这真的是大事。海贤老和尚常说：“好好念
佛，成佛是大事，其他都是假的。”假的别放在心上，一定要把阿弥陀佛常常放在心上。
名号功德不可思议。一般人不知道阿弥陀佛名号功德，没有尊重心，见到佛像、听到名号
完全不能放在心上，甚至以为迷信、骗人，生这种念头有罪业。“从若闻我名，下至诸根
无缺，是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿。本章三愿皆表闻名功德”。
“上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心”。第十八愿往生正因，他
怎么往生的？信、愿，念佛。念多少？十念。特别是临终十念，临命终时遇到善友，念了
十声佛号，真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，佛都来接引他，太殊胜了。上个月谢总父亲
往生，就是十念，一生没念过佛，最后两个小时劝他爸爸念阿弥陀佛，就念了两个钟头，
往生了。一生最后关头信愿持名，就往生了。瑞相稀有，三天后入殓全身柔软。
五、念佛稍稍有功夫，容易得人天礼敬。记住，单靠这个不能往生
“第十九与第二十两愿，乃第十八之开广”，扩张了。“第二十一愿，专指具有宿恶
之众生，若能悔过（忏悔），发菩提心，一心专念”，也能往生，不会再堕恶道。“第二
十三愿则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐”，极乐世
界没有女人。“以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者”，得利益里最好的、
上等的。这一章天人礼敬愿，“则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一
，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专”，念佛时常常有妄想杂念进去，“是以
未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未
能如前之数愿也。”虽然闻名，欢喜信乐，礼拜归命，也以清净心修菩萨行，得的是诸天
世人莫不致敬，人天福报，这是得利益之小的，前面是得利益之大的。
“第二十五愿，修菩萨行”，菩萨行是“六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生
，皆云发菩提心，一向专念”。底下这两句话非常重要，“盖发心乃诸善中王”，修善，
什么样的善最大最殊胜？发愿求生净土。成佛去了。能不能往生全靠信愿之有无，信要是
愈深、愈坚定，生到极乐世界就愈殊胜。抓住这一句佛号，分秒必争，品位就高了。“发
心乃诸善中王，持名是万行之首”。“缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精
，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。”没有说往生，得人天礼敬，都
是信愿不真、信愿不专。念佛稍稍有功夫，容易得人天礼敬。记住，单靠这个不能往生。
六、“天人礼敬”、“闻名得福”，都是念佛人不能往生
二十六愿，“闻名得福”。“天人礼敬”、“闻名得福”，都是念佛人不能往生。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这就是相貌也端正庄严，但是又到人间来了，或者福报更大到天上去了，这都不难。
“《大论》曰：生刹利为有势力”，刹利是皇族，有大势力；“生婆罗门家为有智慧；生
居士家”，就是富贵人家，“故能利益众生”。实在讲，念佛人绝大多数都得这个果报，
真正往生极乐世界的不多。做大官、发大财，有聪明智慧、地位，受人尊敬，什么因？念
佛功夫不到位。过去李老师讲，一万个念佛人真正能往生的三、五个而已。不能往生得这
些人天福报。大富大贵，帝王将相，做大企业家，拥亿万财富，都是念佛人、佛门弟子。
“生下贱家，受世轻慢，利济不广。是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又诸根即
眼耳鼻舌身意六根”，六根具足。生下贱家，贫穷下贱，世人瞧不起、轻慢，这是利济不
广，积的善不多。有很多人自己省吃俭用，省下钱做好事，利益众生，这种人来生生尊贵
家。有很小气，只图自己享受，不愿意照顾别人，来生得人身生下贱家。学佛人虽然懂，
懂得不够深、不够透彻，所以在行持上依然念念都想到自己的利益，富贵不肯施舍。不知
道修福积德，出不了轮回，那就一世不如一世了。这些因果都在我们面前，经书念得多的
人，他看到就有感触，他看到果就想到因，看到因他也就看到果，修因知果。
人应当要积善修福，人天尊敬。不怕吃亏上当，吃亏上当也不放在心上，没有怨恨，
这就是修福（就是积福）。真搞明白的菩萨，知道一切众生跟自己的关系是一体，一体能
不照顾吗？修福，我做的好事利益众生，利益的众生愈多，福报就愈大；时间愈长，享福
就愈久。帮助苦难众生破迷开悟，这第一福，这真有智慧。真有智慧的人不迷惑，不会造
孽造罪。人就怕糊涂、迷惑颠倒，以为眼前得一点便宜是福报，错了，不应该得的你得到
就是罪业。应得的也要节俭，把多余的帮助苦难人民，这就对了。不但要救济人的身命，
最重要是救济人的慧命，帮助人开智慧。用什么方法？教学。讲经等于佛菩萨说法利生。
听的人多，真听懂了，断恶修善，积功累德，社会也会安定，世界也会和平，这个功德有
多大！今天就算是吃一点苦头也欢喜。孔子、佛陀是我们断恶修福的好榜样。
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修行功夫不是修行时间长短，功夫就是我们的信心、愿心跟持名。
持名用真诚心、清净心，恳切的心，恭敬，这就快。能不能往生，完全在信愿之有无
南无阿弥陀佛。