末学尽可能简短的说...
先定义"灵魂"
一般(未学佛)说的灵魂至少两个特征
1. 长久存在 (不会消失)
2. 不会变异 (不会变老变年轻等等)
灵魂在轮回中 就像是换房子或换身体一样
佛法明确否定这件事
"灵魂"不是"我"
那死后受报的"那个东西"是什么？
简单讲就是"果报体" (异熟果)
本质上来说 它的组成与肉体没太大不同
也就是说"果报体" 一样会有生死
就像有时去宫庙 有乩童可能会说...
"你元神的气很弱，我帮你加强什么的..."
就类似这个东西
既然"果报体"和身体的概念雷同...
那"果报体"是我吗？不是
那排除"果报体" 另外有个"我"吗？当然没有

异熟果报的五蕴身，例如人的五蕴身当中，色蕴是肉体，受想行识四蕴是心（觉知），所以五蕴身不等于肉体，肉体只是色身而已，但是，五蕴身还属于非肉体的心(即受想行识)又，无色界的异熟果报没有肉体，无色界只有受想行识四蕴倒数第二行修正：五蕴身还有属非肉体的心(即受想行识)五蕴身当中的色身(肉体)是四大所成，五蕴身当中的受想行识的心、心所（即觉知）不是四大所成。所以异熟果报的五蕴身和肉体有很大的不同。<摄类>：五蕴身和肉体二者不是同义，彼二者是三句差别。(又，讲到身可能有些人会误读为身体，但是，身不一定指身体，例如，说：这个观念本身很好，这个茶杯本身有裂缝...等等，此处的身就不是指身体。所以要善加分辨区别。)(又如，佛果的法身可分为自性法身、智慧法身，佛之空性、灭谛是自性法身，佛的一切种智是智慧法身，都不是指身体又，佛果的自性法身、智慧法身是依于佛的无漏五蕴而有。)

是的 五蕴身不等于肉体

(又，我是依于自身的五蕴而施设安立的存在，所以没有常一

末学觉得原po认同肉体不是我 所以才问灵魂也不是我?

所以就不细分了

我也讲到这样的无我。总之，我和自身五蕴是能依和所依的关系，今世造的业会以习气的方式留存在意识上，此世死殁之后，意识从今世延续到后世，后世意识上的业习气因缘成熟时有后世同一相续的我感果，又，今世的我和后世的我不是自性成立的一、也不是自性成立的异，也讲到这种无我。)抱歉，刚没看到wudi法友推文，以我们(人)现在而言，肉体不是我，肉体是我的施设处，我是能依、施设处的肉体是所依，能依(我)不等于所依(施设处)，且能依与所依不是异体，所以才能够说我的身体，比如说自己的脚痛时会说我很痛(小结：我是存在的──补特伽罗是依著自身的身心蕴体等五蕴而施设安立的存在。无我所要破除的我是不存在──常一自主的我、独立实体有的我、自性成立的我，彼等不存在。)另外补充，我们的肉体包括皮肤、骨骼、脏器、神经系统等这些都属于色法（色蕴）、不是心法，心法如意根，意根不是色法，所以意根不是脑神经系统，神经系统属身根的色法我们的肉体(包含神经系统等)是由父母的受精卵发展来的，而补特伽罗的心识入胎前，受精卵还没有脑神经系统等肉体如《中阿含经》云：“父母聚集一处、母满精堪耐(产生受精卵)，香阴已至(中阴身的意识投生)，母胎或持九月十月便生。”《增壹阿含经》：“世尊告诸比丘：父母集在一处，父母无患(父母没有不孕症)，识神来趣(中阴身的意识投生)，此则成胎。”可见，补特伽罗的意识不是肉体的脑神经系统又如，欲界天的补特伽罗是化生，化生的补特伽罗没有我们的脑神经，无色界的补特伽罗更不用说，无色界没有肉体，可是彼等补特伽罗也都有意根、意识，可见意根不是脑神经(补特伽罗所依的五蕴当中，受想行识四蕴是心法,不是色法)又，刚刚推文举的《增壹阿含经》提到识神，识神是补特伽罗自身具有的意识，所以识神属于无常法，并不是常一自主原po提到的灵魂要看怎么定义，若如此处说的识神(依蕴体安立)是可以的，若如其他宗教所说离五蕴身心之外有常一自主的灵魂，则佛教不承许。

感谢指教

(注：眼耳鼻舌身意的六根当中，并不是看到"根"这个字就以为是色法，眼耳鼻舌身等五根属于色法，意根属于心法。)