一、临终时能够心不颠倒，不是靠自力，全仗弥陀而来拔济
“如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思”，浩浩是广大的意思，见思烦
恼，“实未伏断”，不但没有断，伏都没有伏住，“而能垂终心不颠倒者，原非自力而能
主持，乃全仗弥陀而来拔济”。幽溪大师说得好，娑婆众生指的是我们，特别是现在的众
生，虽能念佛，也很用功，甚至佛号一句接一句可以不中断，但是见思烦恼不但没断，伏
都没有伏住，境界现前，习气就现前了。但是他临终时能够心不颠倒，那一刹那间，就能
得佛接引。不是靠自力，全仗弥陀而来拔济，来拔苦、救济，显示名号功德不可思议。名
号功德真的是“唯佛与佛方能究竟”，即使法身菩萨、等觉菩萨都没办法讲清楚，所以这
个法门叫难信之法。可是它容易修成，只要真信，一点怀疑都没有，真正愿生净土，不愿
意再搞六道轮回，把三界六道统统放下，心里专注这句佛号，就能感动佛来接引。
“虽非正念，而能正念”，不会被外面境界转动，叫正念。凡夫没有得到正念，可是
临终时，时间很短，几分钟的时间之内，念头能归正，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀
佛外，万缘放下了，这就是而能正念。在这个关键时刻，能正念的人也不多。凡夫一个小
时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟这一句佛号不夹杂妄想、妄念，这么短的时间，
它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握；平时不锻炼，临终还是
没把握。我们念佛一个小时、两个小时，能不能有十分钟里头没杂念？这个自己要留意，
我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，能有十分钟没杂念。有杂念不是正念；
没有杂念是正念。慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，功夫进步
。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。
佛告诉我们诸法实相是什么？“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影
”。要常常用这个回光返照，让我们对这个世界没有留恋。肉身还在世间，还关心大众，
这是菩萨慈悲，不忍众生苦，暂时放在心上可以，不能长久放在心上。长久放在心上是佛
号，暂时这个念头不障碍佛号，这是大悲心。我到极乐世界留学，成佛之后再来普度众生
。这就对了，跟你的心、愿完全相吻合，“故得心不颠倒，即得往生”。
二、只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋
“证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显”。幽溪大师《弥陀经》注解这段话，再
用玄奘大师译本跟《悲华经》看，“小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》”，里头说，
“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱”，跟佛一起来接引的有声闻弟子、
菩萨弟子，“前后围绕，来住其前”，住在求往生的人面前。“慈悲加祐，令心不乱”。
是佛的慈悲加被保佑，帮助你心不乱，就是一心，就是正念。“可见凡夫临终心不颠倒，
亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加祐之力也”。我们对弥陀要感恩，真正感恩就是
求生净土。在接引刹那，他以威神加持你，让你杂念、妄想不起，短暂一念就往生了。
“又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕”。阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕
，“现其人前”，这就是病危之人。“其人见我”，他还没断气，看见佛在面前，也看见
菩萨、声闻围绕着弥陀，“得心欢喜”，看到佛来接引，欢喜心。“以见我故”，他见到
佛了，“离诸障阂，即便舍身，来生我界”，他就能舍身，跟阿弥陀佛走了。这是佛力加
持，慈悲到极处。只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋。所以真正的功夫就是放
下，放下万缘，一心正念，正念就是一句佛号，除这句佛号，什么也没有。这样就能感得
临终时候，阿弥陀佛、菩萨、声闻大众来接引你。见到你欢喜，跟佛走了，身体不要了。
三、“好好念佛，成佛是真的，其他都是假的”
“又说愿曰”，《悲华经》上，“所有众生，若闻我声”，就是名号，“发愿欲生我
世界者”，世界就是极乐世界，我是阿弥陀佛自称，“是诸众生临命终时，悉令见我与诸
大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻
得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，
命终之后必生我界”。临终佛来接引，佛这时候入定，叫无翳三昧，翳是眼睛长病看不清
楚，无翳是好眼睛，看得清楚、明白。以三昧力在这个人面前而为说法，我相信就是“好
好念佛，成佛是真的，其他都是假的”。直截了当，好好念佛，求生净土。成佛是真的，
其他都是假的，假的统统要放下。佛就说这句话，海贤把这个信息透给我们了。
这个人以闻法故，寻得断除一切苦恼，真放下了。一声佛号念念相继，心大欢喜。其
心喜故，得宝窴三昧，这个三昧力令心得念，就是你的正念佛号念念不断。及无生忍，忍
就是你同意、认可了。你确实看到一切法不生不灭，这是一切诸法物质现象的根本。《金
刚经》说宇宙一切万法一合相，是一个东西组合起来的，经上叫极微色，极其微小的物质
现象。你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了，前念灭，后念生。但是前念跟后念
不是一念，念念都不一样。“一弹指有三十二亿百千念”，一秒钟二千二百四十兆，这就
是不生不灭，不能说它有生，也不能说它有灭，它实在太短促了。宇宙真相，八地能看到
。八地以上就融入常寂光，妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来，不是一般法身菩萨。
四、六根接触六尘之处，是菩萨学处
这些常识要熟，时时刻刻提出来观照，就放下了，佛号提起来了。这叫真修行。六根
接触六尘之处，是菩萨学处，在这里修。修不起心不动念，看得清楚，听得明白，知道是
假的，是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭，全放下，这句佛号住定了。心里就一
句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这个成就决定得生。十法界依正庄严都是假相，不
要被它欺骗了，要统统放下，随缘妙用。随缘是随喜功德，不放在心上就妙了。放在心上
就造业，无论是善恶，统统是自作自受，不能怪别人，怪别人是罪加一等。要回光返照，
统统自己做主。自己真正做得了主，就是说佛在当中坐，这真做主了。
所以说令心得念及无生忍，一切法不生不灭，真能放得下，不再放在心上，真心里头
什么都没有。放下妄心，就是起心动念的心、分别心、执著心，一切虚幻都是从它生，从
起心动念、分别执著所生。起心动念是阿赖耶识，阿赖耶起作用，这些作用全是负面的。
八地以上彻底放下了，这就是无生忍。命终之后必生我界，肯定到极处，必定往生。
“是经所显他力妙用，弥为明显”。所以，“《称赞净土经》是本经小本，《悲华经
》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力”。“可见弥陀愿王，
妙德难思，大恩大力，不可称量”，这是必生。
五、法身菩萨念念趣向无上菩提
“阿惟越致又作阿鞞跋致”，意思“不退转，是菩萨阶位之名”。《弥陀要解》蕅益
大师说，“阿鞞跋致，此云不退”。不退有三种：“位不退，入圣流，不堕凡地”，小乘
初果以上是真的圣人，入了圣流，真佛弟子，他不堕凡地。第二种“行不退”，菩萨不会
退到二乘。“恒度生”，菩萨慈悲心重，不忍众生受苦，总是教化众生。“不堕二乘”，
二乘叫自了汉，声闻、缘觉。教化众生他是被动的，有缘他度他、帮助他，没有缘他不理
他。菩萨对众生是不请之友，只要遇到就算是有缘，菩萨总不会舍弃你，这就是行不退。
第三“念不退”，法身菩萨念念趣向无上菩提。“心心流入萨婆若海”，究竟圆满智慧。
“不退有三”，最上的是“念不退”。“此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初
发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海
，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证”。念
不退在禅宗要大彻大悟、明心见性；在教下叫大开圆解，也是明心见性；净土宗叫理一心
不乱。海贤老和尚他证得了。经学不学没关系，不认识字也能讲经。经是从自性里头流出
来的，没有通过阿赖耶识，就是自性本具的般若智慧，自自然然从自性里头流出来。你见
性了，你流出来的跟释迦佛流出来的完全相同。
==
这些常识要熟，时时刻刻提出来观照，就放下了，佛号提起来了。这叫真修行。
六根接触六尘之处，是菩萨学处
南无阿弥陀佛。