一、什么是带得去，什么是带不去，这就是我们选择的标准
“坚固不退者，指如上之大愿大行，决定不移”，不改变，没动摇，“永不退转”。
“如偈云：我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”坚
固不退。海贤是我们的好榜样，我劝同学真向他学习。他的光盘、《永思集》，多看。光
碟最好一天看三遍，一年不间断。一天念一万声佛号。坐着念、站着念，走动也行。或把
念佛定作早晚课，早晨五千，晚上睡前五千。一定要听光盘，要看光盘，一年一千遍，“
读书千遍，其义自见”。这一年当中一堂课不缺，真修净土，真正的弥陀弟子，这一年天
天都没有空过。不念佛、不听经，空过了，空过太可惜！
蕅益大师说，能不能往生全在信愿之有无，往生是信愿，真信切愿决定往生。一向专
念是品位高下。你现在把时间腾出来多念佛，往生极乐世界品位高；佛念得少，往生品位
低。这个世间事统统放下，假的，带不去，极乐世界的品位是带去的。要认识清楚，带得
去的拼命干，带不去的彻底放下，念头都没有，不去想它。摆在我们面前，什么是带得去
，什么是带不去，这就是我们选择的标准。
二、心无二念叫一心，念念都是阿弥陀佛
第二十愿，“临终接引愿”。我们看经文：
【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。
作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
极乐世界，从上品上生到下品下生，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，都是。
‘一心念我’，心无二念叫一心，念念都是阿弥陀佛。这个地方的一心，“指万有之实体
真如”，这是一心，一心是真心、本性。“今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，
谓之一心”。也就是真诚的信心，我真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，这是一心。
我决定求生净土，这就是圆满的一心，真信切愿，念念求生净土。念念既然都是净土，心
里就没有杂念，这叫一心。
“如《教行信证文类》”，日本净宗祖师说“信乐即是一心也，一心即是真实信心”
，一是真，二就是妄，真，实实在在的信心，没有丝毫怀疑，“是故论主建言一心也”。
“又《探玄记三》”，《华严经探玄记》贤首国师说，“一心者，心无异念。”没有其他
念头，就是一念阿弥陀佛，海贤老和尚给我们表演，九十二年一心专念阿弥陀佛，没有第
二念。什么都不放在心上，心上只装阿弥陀佛。又《止观》第四卷说，“一心者，修此法
时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。”心里不能有妄想、杂念，就是
一句阿弥陀佛念到底。无量觉是一切诸佛通号，念这一佛名，所有一切诸佛全念到了。
三、完全靠佛力加持，这是他力
“又一心有事理二种”，无余念这是事一心不乱，入实相是理一心不乱。海贤老和尚
给我们表演的，事一心。他有没有入实相？有。他说：我什么都知道，就是不能说。“今
一心念我实兼事理”，一心念名号，这里头有事有理。得事一心，清净心得到了，平等心
没得到。理一心是平等心。日常生活，处事待人接物要用平等心，大公无私下手。对待一
切人事物大公无私。“何期自性，能生万法”。无量无边之法都是同一个自性生的，你慢
慢会产生一体的概念。众生跟我是一体，我爱我的身，我就爱他的身，是一不是二。不至
于这个我喜欢、那个我讨厌，这就是分别执著、妄想心、末那识、第六意识，不是真心。
“现世净业学人”，现在世间，“但深信切愿称念名号，即是一心念我”。深信有极
乐世界、有阿弥陀佛，决定不怀疑。切愿，切是恳切，我就这么一个愿望，愿往生到极乐
世界亲近阿弥陀佛，我就是为了深信切愿，所以才念佛名号。称念名号，念出声音行，不
念出声音也行。海贤老和尚默念的时间多，心里佛号没间断，决定得生。
“如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近”，念的时间久还是
现前，“念念不舍。是即一心念佛”。“盖从事入理，且事中举体是理。”所以事一心慢
慢修自然就契入理一心，不要着急，不要分别，一切自然成就。我们要学从事入理，从功
夫成片入进去，一切都是自然的。事里头举体是理，事是现象，理是理体。常寂光是理，
光中化佛无数亿。能生万法是事，那个能生是体。事有生灭，体没有生灭。不生不灭跟能
生万法是一不是二。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，这完全是属于境界。
四、念头才起就把它转成阿弥陀佛，不让念头存在心上
“以上第十九愿是因，第二十愿则是其果”。第十九愿是念佛，第二十愿是往生，往
生是果，因为往生作阿惟越致菩萨，这是果。“若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥
陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间”，很短的时间，“据《大集
经》即今之四十八分钟”，四十八分，不到一个小时，“彼人即往生极乐净土，作阿惟越
致菩萨。（以上是为第二十临终接引愿）”。所以有因有果，一向专念是因，往生极乐是
果。“深显果教他力不可思议之方便妙用”。因果同时，其他八万四千法门修因证果，净
土法门不是，因果同时。所以它用莲花表法，花里头有莲蓬，莲蓬里头就看到莲子，慢慢
花圆满了，全开了，莲子成熟了，用这个来做比喻。所以净宗也称莲宗。果教他力，不是
靠自己，完全靠佛力加持，这是他力，不可思议，方便妙用达到究竟圆满。
“具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力”。一个
凡夫烦恼一品也没断，带着迷惑颠倒、烦恼习气他能往生，难信之法。皆因弥陀此愿，阿
弥陀佛第二十愿是带业往生，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，一直向着究竟果觉上迈
进。用的功夫不多，成就不可思议，所以叫做难信之法。如宋朝灵芝法师说，“凡人临终
，识神无主，善恶业种”，善恶业的习气种子，“无不发现，或起恶念，或起邪见，或生
系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”一个人临走样子很安详，必定是断恶修善、积
功累德，心行不善现的都是恶相。人临终，识神是第八识，第八识做不了主，阿赖耶识含
藏的善恶种子都跑出来了。如果不善的念头多，一口气不来，到三恶道去了。
念念是善念，不善的念头不生、不起，最好念头统统归到佛号，念头才起就把它转成
阿弥陀佛，不让念头存在心上，心上只有阿弥陀佛，好！或起恶念，或起邪见，这都是堕
三恶道的。或生系恋，系恋是什么？对这个世间有贪恋，舍不得离开。家亲眷属很容易引
贪恋，难舍难分，好了，这就恶道去了。有猖狂，猖狂大概都是堕地狱，作恶太多了，恶
习气统统在这个时候起现行。恶相非一，不是一种，很多，都叫做颠倒。
五、要在日常生活当中天天干，准备好
“可见凡夫业重，临终之际更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言”，这就是病痛。神
识离开身体，佛在经上比喻，那个痛苦就像生龟脱壳。我们想躲避这一关，唯一的方法就
是信愿持名。这要在日常生活当中天天干，准备好，我走的时候没有干扰。这个身体没有
留恋，丢掉了，这解脱！“何能正念持名？”怕临命终时痛苦，让你佛号提不起来、想不
起来，光是顾著病痛这就坏了。绝不能想这边世界，一想，佛菩萨就不见了，六道轮回就
现前！所以，“不能持名，何得往生？”你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。
“故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。”这个话
说得一点都不错，我们要肯定自己是凡夫，不要以为自己功夫不错。你修净土，决定是西
方三圣，本尊，不能是别的佛菩萨，别的佛菩萨是冒充的，要清楚。要加紧念阿弥陀佛，
求阿弥陀佛来接引。全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，清清楚楚、明明白白，才能往生。
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要认识清楚，带得去的拼命干，带不去的彻底放下，念头都没有，不去想它。
摆在我们面前，什么是带得去，什么是带不去，这就是我们选择的标准。
南无阿弥陀佛。