一、人民寿命无量，净土第一德也
阿弥陀佛现的无量寿，就是极乐世界的报身弥陀，住实报庄严土，他不入灭，永远在
那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故，佛的报身不灭，极乐世界报土也不灭，无
非是怜悯、接引众生。“盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无
穷，利生无尽”。澄宪法师赞叹：“佛寿无量，化道至德也”，教化众生第一德是佛寿长
，永远在世间，“谁不渴仰此愿哉”，众生所望。“又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿
命无量，是真实无量，非有量之无量”。极乐世界是究竟真实，稀有难得。“以现在语言
表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也”，绝对的无量，这个境界不可思议。
“澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也”。一般念佛人往生极乐世界，多数都是生
凡圣同居土。它的同居土只有人天两道，天人寿命也无量，绝对的无量。所以澄宪师说这
个愿是净土第一德。有无量寿就不怕了，有的是时间，慢慢学，决定成就。又何况极乐世
界样样圆满，没有一丝毫欠缺。发求往生的心，就是无上菩提心，蕅益大师说。往生极乐
世界“皆作阿惟越致菩萨”，阿惟越致是法身菩萨。死心塌地跟海贤老和尚一样，一句阿
弥陀佛念到底，念到往生，再没有第二个妄念。要一心、要专念，什么都放下。
二、念佛往生极乐世界，就得真正长寿
有同学问我，他受戒，戒坛师父劝他要修占察忏法。我说，占察忏法包含在一句佛号
当中，你念这句佛号，占察忏法全修了。他明白了。见这个就学这个，见那个学那个，那
你就乱了，你就把极乐世界放弃了。占察忏法不是给念佛人、求生净土人讲的，不想修净
土，也不想往生极乐世界，修那个好，帮助你忏罪。要知道，念阿弥陀佛，声声都忏无始
业障！换题目就错了，不可以学这个法门又想学那个法门，那就完了，要学善财童子。可
以随喜一下，叫恋德礼辞，随喜赞叹，不学，还是一句弥陀念到底。
澄宪又说：“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。”这句话要警惕，哪
个人能保证你明天、明年还在世间？靠不住。人命在呼吸之间，一口气不来，到哪里去？
自己不知道，迷惑颠倒，把三恶道当作善道。进去后出不来，愈迷愈深，造作罪业，起心
动念愈来愈严重！这是退堕的根本，一死之后就一落千丈。“见佛闻法，值遇众圣，供养
诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一”，不止一种，都要寿命。“若寿命短
促者，遗恨几计”，没法子计算，“如玉杯无底故。此愿最至要者也”。这一愿提醒我们
求长寿。念佛往生极乐世界，就得真正长寿。假的统统放下。这个决心要下，要真下。
三、寿命无量才是一切乐的根本
“又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿”。寿命无量才是一切乐的根本，如果死亡，一
切乐永远都离开，沦落到三途，往后不堪设想。天虽然乐，寿命也很长，不究竟。无量寿
只有极乐世界，舍此不修，搞别的，错了。烦恼习气太重，见异思迁，怎么会有成就？
“又如《群疑论》谓彼国人民命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛”。纵令凡
夫“了分段生死而入变易生死”，这是说修学其他法门。阿罗汉脱离六道轮回，出不了十
法界，变易生死。他没有身体这一段一段、一世一世的，这种现象没有了，他还要苦修，
慢慢往上提升，向上提升这叫变易。变成辟支佛，变成菩萨，要到初地，明心见性，才能
够超越十法界，往生实报土。这时间论劫算。“盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上
，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，
良有以也”，这是真的不是假的。真信、真愿，愿生西方极乐世界，好大的福气，人间天
上找不到。真信切愿一心求生净土，你的智慧、福报真正不可思议。
往生极乐世界见佛闻法，在极乐世界生活，无论什么时候、处所都是增上，寿命又无
量，所以不讲求根器，决定成正觉，无上正等正觉。所以善导大师五个真实愿，第一个就
是定成正觉。你还怀疑就是你没这么大的福报，你没智慧，没看清楚。
四、三辈生者，统统已经发菩提心，所行一定是菩萨乘
我们再看下面，第十六愿“声闻无数”：
【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫
。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
“第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数”。说声闻、天人、极乐世界四
土三辈九品，都是随顺这个世间讲的，实际上那边没有。皆作阿惟越致菩萨，天人、声闻
、缘觉、三乘权教，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身菩萨，统统
都是明心见性。怎么会变成法身菩萨？阿弥陀佛本愿威神加持，让他变成了。所以澄宪师
说：“阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也”。“三无量者，光明无量，寿命无量，
眷属无量”，眷属就是弟子。《悲华经》“谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众
，纯是菩萨，无量无边”。极乐世界全是大乘菩萨，没有声闻缘觉。“今经何云声闻无数
耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违”，没有违背。“今经三辈往生，俱云发菩提心，
一向专念”，三辈生者，统统已经发菩提心，所行一定是菩萨乘，“故《悲华》云纯是菩
萨”，是在极乐世界讲的。
“至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，非
是只求自度之二乘”。“若只求自度，不愿度他”，没有发菩提心不能往生，“证诸《宋
译》此意甚显”。“《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘
觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”“按
声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果”，这是小乘声闻。在西方极乐世界，虽然
是声闻缘觉身分，他们能够往百千俱胝那由他宝刹之内，这就是十方诸佛国土，大家概念
就更清楚了，遍作佛事。这个遍作佛事就是上求下化，上面供佛闻法，下面度化众生，应
以什么身得度，他就能现什么身。
五、它的好处、功德、利益，真正是无量无边际
“今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛
，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻”，这些声闻“皆已发菩萨之
大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也”。这个要知道
清楚，你要不知道，你对极乐世界那种向往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出
来。它的好处、功德、利益，真正是无量无边际，所以诸佛赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛
中之王”。
专一功德不可思议，无论世法佛法，“一门深入，长时薰修”，一门，“读书千遍，
其义自见”，自见就是开悟，大彻大悟。要一门，要专念，才能大彻大悟，明心见性。见
了性，所有经，十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了，没障碍了。一切
法不离自性，只要抓到自性，全抓到了，就这么个道理。
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往生极乐世界见佛闻法，在极乐世界生活，无论什么时候、处所都是增上，寿命又无量，
所以不讲求根器，决定成正觉，无上正等正觉。
南无阿弥陀佛。