一、我们每个人昼夜都在佛光之中
第十四愿，“触光安乐愿”。请看经文：
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不
取正觉。】
“第十四愿，显佛光所具利生之妙德”。“见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛
光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国”。佛光无处不照，无时不照，我们的心不
清净，所以感受不到。我们有起心动念、分别执著、妄想杂念，障碍；要是把障碍放下，
佛光的照触就感觉到了。感觉到什么？安乐，慈心作善，求生净土。
“本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见
此光明，皆得休息，命终皆得解脱。是即莫不安乐，慈心作善之意”。这段话显示佛光照
触所得的功德利益。我们每个人昼夜都在佛光之中，垢灭善生，垢是烦恼习气，我们的垢
没灭。为什么？迷得太深，有概念，实际上没做到，妄想、分别、执著很严重，不肯放下
，这是自己做主的。如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕！所以烦恼
轻，佛光的照益，利益就能感受到。见到佛像，佛像是佛光的代表，读到《无量寿经》，
阿弥陀佛光在照我，展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。
二、发菩提心，一向专念阿弥陀佛，“专”字要记住，不能夹杂
“《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”。光明名号摄受、教
化众生。“又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“遇此光者，皆
得往生，故云来生我国”。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得多深，
我们没有感触到佛光注照。我们学海贤老和尚念佛不间断，口里间断没关系，心里不能间
断，大势至菩萨说“忆佛念佛”，忆是心里有佛，心里想佛。要心念，口不念没有关系，
心里常常念着想著，不定什么时候你就见到佛光。见到佛光，你往生的愿心坚定了。
念佛最怕杂修，不能专一。经教想学，参禅喜欢，持戒也想。好不好？好。能不能往
生？不能往生。蕅益大师说，真正往生要信愿持名。功夫要专一；不能专一不能往生。什
么法门，甚至外道、世俗都想学，没有想到“法尚应舍，何况非法”。八万四千法门统统
要放下。净土怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，“专”字要记住，不能夹杂。
海贤老和尚的口头禅，“天下无难事，只怕心不专”，我们的问题全在不能专心，一
心太多用途，精神、意念不能集中，妄想杂念太多，所以功夫不得力。很多人知道，可是
回不了头。古人说“生死心不切”！没有把生死看清楚，临命终时还是随业流转，把往生
极乐世界忘掉了。日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，不养成习惯不行。
三、名字是在学佛，到底学到什么？
印光大师的关房佛像后面，老人家自己写的“死”字。生死事大，他一抬眼看到佛像
，后面就是很大的“死”字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三
途去了。我们冷静想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业、身
业、意业没放下。十善业道不够格。我们身造业、口造业，口最容易造业，意，贪瞋痴慢
疑。自己造业自己不知道，养成习气了，认为理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过
自新。最后自己吃亏。
所以，灌顶法师说念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，最后是极乐世界上上品
往生，当中这些都是没有得到专心，妄想杂念太多，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱心造
业，造业自己不知道。习气不改怎么行！要怎样才如法？一切时一切处这句佛号没有丢掉
，这就对了。念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，完了，佛号
就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？没有能力降伏烦恼
习气，佛号常常断掉、忘掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能
生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了。梦境对修行人是很大的警惕
，阿赖耶习气种子起现行。能够念到作梦时也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得
生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。
四、要用这个身，上求佛法，下化众生
“由上可见，光明无量是佛身德”，好！“而此光明实为利生”，实为利生所以才有
光明，起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。光明是如来的智慧德相，是我们
自己报身里本来有的。具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表
法，住世一百一十二年，为利益众生，念念关怀众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就
是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀遍法界虚空界一
切众生，无处不现身，应以什么身得度他就现什么身，全是度化众生，没有一定的身相，
没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。
“故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故”。不要为自己，没有自
己，要用这个身，上求佛法，下化众生。身虽是个假的，借假修真。
五、诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨
第十五愿“寿命无量愿”。这一愿是善导大师弥陀五种真实愿，第三个。请看经文：
【我作佛时。寿命无量。】
“此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至于寿命无量愿中，既指佛
之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可
见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译”。这个本子讲得最周全最圆满。
“第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量”，我作佛时，寿命无量，“如《法
华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故”。唯有无量寿才能度无量众生，不是自己
要的。法身没有寿量，此地讲寿命无量是说报身、应化身，应化身亦无量，化身也没有生
灭，众生缘成熟了他就现，缘尽了就没有了。众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，
他就不见了，随时在。《楞严经》说“当处出生，随处灭尽”。
我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前。海贤
老和尚劝人：好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。这是真言，诚实语，我们要记住。
到达极乐世界，花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，在遍法界虚空界上求下化，礼佛
、供佛、闻法，应机教化，帮助一切有缘众生，有能力现报身、现应身、现化身。我们一
定要晓得，诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨。我们用妄心，背离了；我们用
真心，就见佛了。放下起心动念、分别执著，就是真心。
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古人说“生死心不切”！没有把生死看清楚，临命终时还是随业流转，把往生极乐世界忘
掉了。日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，不养成习惯不行。
南无阿弥陀佛。