一、一念不生的时候没有生灭相，那就是无量寿
“故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。盖谓极乐依正，只是弥陀
法身之流现也，故四十八愿全显法身。”这地方告诉我们事实真相，那就是法藏菩萨所证
的四十八愿就是无量光寿，光是佛的智慧身，寿是佛的法身。佛的法身没有形相，就是常
寂光，常是不生不灭，寂是清净无染；换句话说，一念不生，这才是寿，一念不生的时候
没有生灭相，那就是无量寿。光无处不在，无时不在，这是佛的法身，法身遍一切处。所
以法身佛名号叫毘卢遮那，毘卢遮那意思就是遍一切处。他无处不在，无时不在。如果他
不在了，一切法都不见了，因为一切法依靠他才能现形，这就是“何期自性，能生万法”
。万法从无量光寿现，无量光寿是能现，一切万事万法是所现。光寿不可得，所以万法也
不可得。光寿是真空，万法是妙有，真空妙有是一不是二；真空是体，妙有是用、是相。
入门怎么入法？放下就是，就是不能着相，一著就错了。真空了不可得，幻相也了不
可得，不能著空，也不能著有。这个境界是什么？一念不生。眼见色，耳闻声，六根在六
尘境界里不起心、不动念就是，那就是你本来面目。就是真如、本性，你就见性了。诸佛
菩萨化现在世间，跟一切众生和光同尘，差别在他心里他一念不著，一念不生，一切相不
执著。恒顺众生，你说黑我也说黑，你说白我也说白，这样才能帮助你教你，不是真的有
执著。所以佛说得很明白，“法尚应舍，何况非法”。自性流出来的是非法，就是妙有，
能流出的自性，也是非法，都不可以执著，这叫寂静。涅槃就是寂静，就是圆觉。寂静的
体起作用是圆满的大觉，无所不知、无所不能。这个能所也不能执著，一执著就变成十法
界，不执著是一真法界，实报庄严土，严重的执著就是六道轮回。常常记在心里，用这个
标准来看整个宇宙，看一切人事物，你就不会迷了。你的看法、想法叫佛知佛见。
二、烦恼障重的人要从放下下手，要想往上提升，一定要靠放下
教化众生有体、相、用，这些都是手段，帮助众生觉悟、回头。手段可以用，不能执
著。如果对方执著了，手段慢慢薰习他，一生二生，三四五生，每个成就的都是无量劫来
已经修行无量劫次。每个念佛求生净土的都不简单，过去世没有供养无量诸佛，今生遇到
了，只是种善根而已。他不能相信，不能依教奉行，疑根没有拔除，认识不够透彻，他心
不能专一。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，他只是劝你，主意你自己拿定，佛不勉强人。
你造恶业堕三途，佛不会拦阻你，因为你不了解，你认为他障碍你。佛、法身菩萨决定不
会跟任何一个众生结怨仇，这个我们要知道，我们要学习。
带业往生，带旧业不带新业，我现在还造业，能往生吗？不能。把造业这个念头彻底
放下，那一刹那就是往生的时候。这一刹那没法子说，实际上是一念，一念相应一念佛，
念念相应念念佛。这一念就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒，这一念相应就往
生了。我们无法体会到一念没关系，我们体验自己的一念。最重要的，“凡所有相，皆是
虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这几句常常放在心上，念在口上，养成习惯，帮
助我们放下。凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。烦恼障重的人要从放下下手，
所知障重的人从看破下手，我们这两种障毕竟还是烦恼障超过所知障，所以下手从放下。
看破如果没有放下，不能向上提升，要想往上提升，一定要靠放下。
三、一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归自性，没有丝毫为自己
四十八愿就是全体法身，阿弥陀佛念什么？就这四十八桩事情，全是性德，自性里头
本来具足的，就是全显法身。所以，四十八愿就是无量光、无量寿，“盖极乐依正，只是
弥陀法身之流现”，圆满的流现是极乐世界。“若论度生”，帮助众生，“《甄解》曰，
又以摄生”，摄受一切众生，“则愿愿皆为众生”。四十八愿，阿弥陀佛这些愿力不是为
自己，为众生。“故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八
愿，互摄互融，不可思议”。四十八愿每一愿都含摄其他四十七愿，愿愿如是，一愿就是
一切愿，一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归自性，没有丝毫为自己，愿愿为一切众
生，没有为自己。贤首大师《还源观》讲“含容空有”。空是一切法界理体，有是一切法
界现象，不离自性，全是自性。自性在哪里？自性就在当下，无有一法不是自性，你要去
找，找不到；你要不找，全在你面前。
“此愿意为”，这一愿就是光明无量愿，“我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普
照十方之一切净秽国土”。实报土、十法界，佛光普照。“望西师云：横摄十方虚空无边
，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光
明亦无边。光明无边，故摄取益无边”，摄取众生的利益，“以要言之，欲益无边，故光
无边”。心包太虚，量周沙界，这是我们的本心、真心，心要觉悟真的是这个样子。无论
众生对我好不好，善还是恶，没有分别，完全包容，诸佛菩萨能救一切苦难众生。我们就
学这个，别人不能包容我，我包容他，这就对了。不能跟一切众生作对，看清事实真相，
是等于零，不是也等于零，是跟不是划成等号了。化解问题全在自己，不在别人，他争我
不争，竞争就没有了。不争，心地清凉自在，法喜充满。
“一切法得成于忍”，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘
境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间
苦难众生，你什么时候觉悟回头，他就现身，我们认识了。我们没有回头，他也现身，不
认识。“下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽”。爱众生跟爱自己一样，
众生就是自己。爱众生是真正爱自己，不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。你
是真修假修，真学假学，完全你那个慈悲有没有在众生那一边。一切人、事、物都是众生
，对人、对动物、对植物、对生活、对工作爱不爱？没有一桩事情与众生脱离关系。
四、你现在有多大的心你就有多大的光
底下，‘绝胜诸佛’，绝是绝对，要超过诸佛如来，‘胜于日月之明千万亿倍’。日
月之光不大，佛光比太阳光超过千万亿倍。“本经《光明遍照品》曰：诸佛光明所照远近
，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。”光的
大小从前世求道所愿功德大小不同，你现在有多大的心你就有多大的光，光表智慧，你有
多大的智慧，跟你的心量成正比例。真心遍法界虚空界，妄心心量很小，只为眼前利益。
聪明人重视来世利益，积功累德。现在人往往享受还透支，福报很快用光了。
一定要惜福。海贤老和尚，一粒米饭掉桌上、地下，都把它捡起来冲干净，吃下去，
惜福。他讲了个惜福的故事，讲唐太宗有根面条掉靴子里，把它捡起来吃掉，上帝给他延
寿二十年。他这么小小事都爱惜，就晓得他会爱惜人民。一点东西都不糟蹋。老和尚说得
很妙，这只是故事，未必当真，但是意思很好，是正确的，没有错误。人一定要惜福，干
什么都不可以过分。阿弥陀佛心量大又懂得惜福，所以他的累积，一切诸佛都不能相比。
前世求道所愿功德大小不同，成佛的时候各自得之，果德展现出来了。自在所作，不
为预计，不是自己预先能设计的，统统是业因果报丝毫不爽。记住，我们预先怎么设计，
那是你的幻想，业因果报是真的。要在因上下功夫，种善因，才能够趋吉避凶。“阿弥陀
佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故
今自然得之”。一切人事物都是我们的学处，叫菩萨学处。人人都是善知识，一切众生都
是佛菩萨示现，问题在你会不会？你能看清楚，确实能度自己，对世间没有丝毫贪恋。能
帮助众生，能利益一切众生，这就是积功累德，修你的福慧。
==
一切人事物都是我们的学处，叫菩萨学处。人人都是善知识，一切众生都是佛菩萨示现，
你能看清楚，对世间没有丝毫贪恋。能帮助利益一切众生，这就是积功累德，修福慧。
南无阿弥陀佛。