摘自：心类学汇整笔记 阿底峡佛学会
＊ 由七种心识了解修行的次第
再决知属于量之后生起的心识；量之前的是伺察知、见而未定、疑、颠倒知四者。其
中与现量完全相违的是颠倒知。但是，颠倒知还是能慢慢往“量”靠近。如何靠近呢？例
如：
1.颠倒知：透过听闻、思惟、修习无我义或空性义等，我们的内心会经历分别颠倒知
，如我执或实执等等，再由颠倒知慢慢变成疑。
2.怀疑：由颠倒知先转变成不符合境的疑（不符义疑）→再等分疑→而后是符合境的
疑（符义疑），再由疑渐渐转成伺察知。
3.伺察知：伺察知属于闻所成慧，亦即虽然相信无我义或空性义，但仍未真正了解，
其正见仍不稳固。经由不断的串习，再由伺察知慢慢变成比量。
4.物力比度（事势比量）：
⑴物力比量：比量属于思所成慧，亦即透过物力正因（事势正因），成立无我或空性
义所得之新的不受欺诳的决定解，发生在资粮道位的中品或中品以前。
⑵分别再决知：这个再决知是由比量所引生，所以是分别知，它是再次了解“物力比
量所了解的内容”之认知。
⑶结合止观双运的三昧：属于修所成慧，此时进入加行道煖位。
5.瑜伽现量：现观无我义或空性义之智慧，此时行者从加行道世第一法位根本定进入
见道位根本定，从此才能真正对治并断除徧计我执等颠倒知。
这里为什么要跳过“见而未定”呢？因为，见而未定它不确定，或者说它没有什么特
别的变化在里面。所以，量之前的四种非量里，以“伺察知、疑、颠倒知”三者为主。
由“颠倒知”转变成“疑”的过程中，无分别的颠倒知就不必管它了（属于无分别知
的颠倒知，例如见黄色雪山的眼根识）。因为，它不是来源或根本，我们要改变的是“分
别心的颠倒知”（属于第六意知的分别知的颠倒知，例如我执）。
分别心的颠倒有二种，一是暂时的，如执兔角的分别知，一是无始以来累积的烦恼、
执著。因为分别知暂时的颠倒，也是受到五根识的颠倒所影响，所以也不必管它。我们要
努力改变的对象是从无始以来所累积的种种烦恼、执著、无明。要转化这些烦恼执著，必
须先让它们一步步转成疑…。
＊ 如何由有分别的比量进入无分别的瑜伽现量
分别知虽然可以了解细微无常、无我等这些稍微隐蔽境，但却没有能力现观它。若要
现观这些对境，必须具备“止”和“观”两者结合的三昧，而且这两者缺一不可；因为“
止”具有聚焦的功能，它可以让认知专注在同一个对境而不散逸；“观”则可以让认知的
倍率提升，穿透对境的表象而到达对境的实相。
分别知之所以无法现观细微无常、无我等特性，是因为“声总”与“义总”的缘故，
唯有排除这两个因素，才能从有分别的比量（属于第六意知的分别知的比量），进入无分
别的瑜伽现量（属于第六意知的离分别知的瑜伽现量）而现观这些稍隐蔽境。换言之，瑜
伽现量（属于第六意知的离分别知）不会混杂声总和义总而现观对境本身。
而这个过程必须在产生“了解细微无常、无我或空性等稍隐蔽境的比量”并结合“止
观双运的三昧（加行道）”（止观双运的三昧属于第六意知依于比量的分别知）之后，才
能逐步揭开声总与义总这两层面纱，直到见道位的根本定中，才能现观这些稍隐蔽境。
这时（第六意知根本定智的现量）才开始有能力逐渐真正对治（无间道），并断除（
解脱道）包含徧计和俱生这两类的烦恼种子与现行，这时所修的道，才是“道谛”（包含
见道位和修道位两者各自的无间道和解脱道）；而每一个阶段烦恼的断除才是“灭谛”。