一、世界、万法无一不是非有非无
“寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也
。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无”。一切诸法本来寂静，非有非
无，这就是诸法实相，一切法的真相、本来面目。一切法是虚幻的，什么也得不到，包括
我们的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。说非有，弥勒菩萨告诉我们，整
个宇宙一切万法在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。一秒钟，它已经生
灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。现相的时
间太短了！二千二百四十兆分之一秒，前念灭了，后念就生了，速度之快无法想像，这就
是事实真相。所以明白的人他心是寂静的，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。
“诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。”寂是寂灭，静
是清净。“如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。”痴是起心动念，闇是分别执著，真
正见到一切法寂静，自然就不执著分别，不会起心动念。全是假的，全等于零，全不可得
。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。
二、对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲
“更有进者”，进一步说，“世尊释迦牟尼”，牟尼就是寂静，寂默与寂静。佛的名
号从哪来的？自性的性德；菩萨的名号是修德，性修是一不是二。名号功德不可思议，一
切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨、根本依据。释迦就是仁
慈，翻为能仁，他能仁慈待人。牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要
大慈大悲。念念回光返照，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。《仁王经合疏上卷》
：“牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也”。身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语
；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。
《理趣波罗蜜经》解释：“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，
正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅槃之理体也”。怎样才证得大般涅槃？身口意都寂
静了，就是大般涅槃。诸根寂静就是契入明心见性的境界。他没有起心动念，没有分别执
著，对于一切法了了分明，这是自性本具的智慧，自己身口意如如不动。那个样子叫常寂
光。常是永恒不变，不生不灭；寂就是寂静，体，法身，宇宙一切万法的理体，一切万法
从它现；光是形容它一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身。
三、大般涅槃是什么？诸根寂静
十法界、六道轮回是假的，眼前的世界是一场梦，好像有，实际上痕迹都找不到。假
的，你分别它，执著它，这叫造业。什么人不造业了？明心见性的人不造业了，法身菩萨
不但没有分别执著，起心动念没有了。所以寂静正是涅槃之理体，大乘教终极的目标是
大般涅槃，证得究竟圆满的佛果。大般涅槃是什么？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起
心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静了，诸根寂静就是明心见性。寂静就是禅定。“
由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅槃”。
成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅槃是究竟圆满，证得妙觉果位，究
竟圆满。“决定成”，没有丝毫疑惑。
“等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅槃，亦佛果之名，译为入灭”。入是契入，
灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。“具云般涅槃”，通常讲涅槃，梵语是般涅槃。“般”
中国人讲“圆”，圆满，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。“以义充法界，
德备尘沙曰圆”，他的身，法身，遍法界虚空界。从德，德就是它起作用，比喻作恒沙，
像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺所以叫圆
。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭，一切烦恼习气统
统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅槃。
四、一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了
“体穷真性（本体穷尽于真如法性）”，这个境界就是真如、法性、本性、自性，佛
在这桩事情说了几十种名字，真如、本体都说它，教你认它的意思，不要执著名字相，名
字是假的。马鸣菩萨《大乘起信论》教我们，听经“离言说相”，不执著不分别言说相；
“离名字相”，名词、术语都是假设的，方便法，不能执著；“离心缘相”，想它什么意
思，不能想，想就错了，落在阿赖耶里头；不想它，意思自然出来，这是性德。谛闲老和
尚讲经契入境界，江味农居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？怎么会说
得这么好，自己都感觉意外。当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。一
刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。所以老师教我学
经的诀窍，“至诚感通”，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。真诚到极处叫至诚，
至诚头一个不自欺，不能欺骗自己。不怕人欺骗、毁谤、陷害，什么都不怕，你就是用真
诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，如果不诚，身边是妖魔鬼怪。
“妙绝相累”，你要不能够体穷真性，就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是
我们现在所说的干扰。人在这上用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。六根在六尘境界
上的行为错误了，见到了就分别、执著，就有喜欢、有讨厌，标准的凡夫，不能出离六道
轮回。一切法，毕竟空，不可得。物质占有不了，它存在时间，二千二百四十兆分之一秒
，你怎么能占有得了？一秒钟一晃过去了，能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头
又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。你说有，它不
在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。
海贤老和尚说，要专、要一，你就能达到。到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。
在极乐世界，生活环境、居住环境、学习环境无比殊胜。这一生这么好的缘分，要抓住。
世出世间一切法要放下，不放下心不专，念不一，就很难成就；心要专，心要一。牵肠挂
肚全是假的。所以妙绝相累，真妙，绝是永远不再着相，不再分别相，不再起心动念了。
寂，“微妙而断绝诸相之累”，不再受它们影响了。
五、常乐我净现前了。我是什么？大自在
《贤首心经略疏》，贤首大师，“涅槃，此云圆寂”。圆是圆满，寂是寂灭。“谓德
无不备称圆”，智慧、德能、相好，三种圆满全在极乐世界。“障无不尽”，所有一切障
碍没有了。“大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三
德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具（具足）无边之身智，是大乘涅
槃”。你统统都得到了。分段生死、变易生死六道里头有，二乘人有变易，没有分段。分
段是一个阶段、一个阶段，从出生到过世，这一段，分段。一秒钟二千二百四十兆，这是
变易，它在变化，变易生死很微细。往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，称为
法身菩萨。所以这是大乘涅槃。
“至于二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，
灰身灭智，是为小乘涅槃。”小乘人有常、乐、净，没有我，那个我没断。大乘断了，真
的我现前了，常乐我净现前了。我是什么？大自在。小乘人得小自在，没有得大自在。
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世界、万法无一不是非有非无。宇宙之间一切万法。你说有，它不在了，你说它没有，
它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。
南无阿弥陀佛。