摘自：《心类学》09 讲者：促称格西 译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：20130108
显明犹豫（疑）的定义、分类及其事相
3-5.关于犹豫的解释，分二：3-5-1.定义及 3-5-2.分类。
关于七种心类之中的第五种：犹豫（疑）的解释，可区分为二项，即：一、犹豫的定
义。二、犹豫的分类。
3-5-1. 定义
“透过自力，于﹝对境的正、反﹞两端产生疑惑的明了”，就是“犹豫”的定义。
首先，什么是犹豫（疑）的定义？──凡是经由自主之力，对于某一事情的认知心或
对境处于二端──如正与反、是与否、有与无、能与不能的不决定的心，就称为犹豫的定
义。
譬如对于世间某一事物，陷于到底需要或不需要？到底能成功或不能成功？心中对于
境的认知处于二边，不能产生决定的明了，就称为犹豫。
所谓透过自力，是指犹豫趣入所对的境时，不须观待心王或心所，就可以自主的趣入
对境，就称为透过自力或依著自力的意思。
所谓恶分别心，是指非理作意的增益分别心，譬如观待世间名言的境上、或实义上并
没有这种情况，却非理作意加以增益为有的分别心。
事实上，犹豫或怀疑是随行于恶分别心所引出的一种不能产生决定的明了，任其众生
心续中的恶分别心越大，如是引出的犹豫就越强，
譬如见到两个人或很多人在那边鬼鬼祟祟，不知正在做什么事？随行于恶分别心就引
生了犹豫；又譬如有两个人在那边谈话，心中随着恶分别心便猜疑想着他们是不是在议论
我什么？随行于这样的分别心而引出的犹豫，可以是当下所说的犹豫之义。
事实上，随行于恶分别心而引生的犹豫又可称为染污疑，此染污疑属于犹豫的三种分
类之中的不符合事实的犹豫或不具义疑，基于此，才称为随行于恶分别心而引生的犹豫是
染污疑。
要言之，一旦心续中随行于恶分别心而引出犹豫或染污疑，其心思便不会快乐，由于
心思不快乐，身体也不安乐，形成四大不调和，四大不调和就易于引生身体的疾病，由此
看来，身心不得安乐、四大不得调和、多病等都是源自于恶分别心而有。
譬如当身体微恙时，便立即占卜，占卜结果必须以诵经去除病障；虽然如实唸诵经典
，病情并未好转反而加重，就非理作意，恶分别的想着：大概是唸诵经典不得利益的缘故
吧！这样的怀疑，就是由恶分别生起的怀疑。实际上，一旦生病了就应直接去医院，让医
生诊断病情予作治疗才属合理，不应立刻占卜。
释疑
问：七种心类当中的犹豫，周遍是心所？
答：若从犹豫的性相予作观察，所谓犹豫是指透过自力于两边产生的明了，并没有显
明其体性是为心所法，因此必须予以观察，才能确认犹豫是属于心所或心王。
显然的，虽然在五十一种心所法的六根本烦恼之中的怀疑，是属于心所法；但是心类
学中的第五种心类犹豫，不必然是心所法。
3-5-2. 分类
若予分类，有三：（一）符合事实之犹豫。（二）不符合事实之犹豫。（三）等分犹
豫。
七种心类之中的第五种：犹豫（疑）的分类可区分为三种，即：一、符合事实的犹豫
，也可以译为具义疑。二、不符合事实的犹豫，也可译为不具义疑。三、等分犹豫，也可
译为等分疑。
事相如下：认为“声音大概是无常的吧？”的二心，就是第一﹝符合事实之犹豫的事
相﹞（具义疑）。认为“声音大概是常的吧？”的二心，就是第二﹝不符合事实之犹豫的
事相﹞（不具义疑）。思惟“声音究竟是常？还是无常？”的疑惑，就是第三﹝等分犹豫
的事相﹞（等分疑）。
关于由犹豫（疑）的三种分类而引申的事相，即：
认为声音大概是无常的吧？这种符合事实的心，就是第一种具义疑的事相。认为声音
大概是常的吧？这种不符合事实的心，就是第二种不具义疑的事相；思惟声音究竟是常？
还是无常？这种对于某一事物没有大概的想法、而是住于二边不决定的明了，就是第三种
等分疑的事相。
或说，心想大概有因缘果报吧？或想我大概是无常的吧？这种符合事实的犹豫、具有
意义的怀疑，就安立为第一种具义疑的事相；心想大概是没有因缘果报吧？我大概是恒常
的吧？这种不符合事实的犹豫、不具有意义的怀疑，就安立为第二种不具义疑的事相；心
想到底我是恒常？还是无常？这种住于二边不决定的明了，就安立为第三种等分疑的事相。
释疑
问：什么是二心？
答：所谓二心，是指对于所知品的认识生起一种是或不是、大概是吧！或大概不是吧
！等住于二边不决定的明了，就称之为二心之义；一般来说，二心、犹豫、怀疑皆为同义
；相反的，心中对于所知品的认识，生起了一向的决定，就称为一心。
(...待续...)