CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十三〈上士道．学菩萨行．精进波罗蜜〉
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初中（学习六度熟自佛法）分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；
五、静虑；六、般若道理。
寅四、学习精进 （...接续 #1V1oOJDB (Buddhism)）
卯三、精进差别
辰二、发生精进之方便
巳一、舍离障碍精进违缘
巳二、修积顺缘护助资粮
巳三、依上二缘发勤精进
又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取、舍、进、
止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。
如(入菩萨行论精进品)云：“临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。”
龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云：“大王佛善说，念身(身念处等四念处)为共道，
故应勤守念，失念坏诸法。”
又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说
一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍，若能于彼住念正知(正念与正知)，其所修
法乃能圆满；若唯于住心所缘修念正知，全无所益。
又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失，无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故；
诸修道者，先恐失落明记取、舍所有正念，设有所失，无间能修者，亦因心中实畏忘失念
时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。
能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪叡
所爱功德之本。
若尔，何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？
答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒徧全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不
顾速徧全心，实非微小，速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起，无间应断。如云︰
“如毒依于血，速能徧全身，如是罪得便，亦能徧全心。”
若尔，欲胜烦恼阵者，云何依止念正知(正念与正知)耶？
如云：“如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。”谓应如是策励。广
如《迦旃延那因缘》应当了知。
如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受，迎面遏止。如云
：“如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。”
非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩
萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心
应多修习。如云：“一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。”
应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师、善友共住，及应依止多闻等因。如
云︰“于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。”
总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所
精进处要无错误。
(...待续...)