一、佛法是从自性流出来的
“七、天眼通愿”。四十八愿里面第七，只有四个字：
【皆能洞视。】
‘洞视’，“洞者，深也，通也”。他看得深，他能通达，没有障碍。“天眼通，又
名天眼智通”。可见得通靠什么？智慧，这是自性本具的般若智慧，在眼就是天眼，在耳
就是天耳。“又名生死智通”。六道轮回死生，没完没了，苦不堪言。“天眼，天趣之眼
”。五趣、六趣，跟五道、六道意思相同。天人的天眼，“能见粗细远近一切之色”，人
道眼睛非常有限，距离远了要用望远镜，细微的要用显微镜。天人无论粗细远近，他统统
能看得清楚，而且还能看到“众生未来生死之相”。能够看到未来过去。《大智度论》第
五卷说，“天眼所见自地及下地”。自地，如果他是欲界天，欲界天就是自地，欲界天以
下的叫下地。玉皇大帝在佛教里属于哪一层天？佛说天有二十八层，玉皇大帝在第二层，
忉利天主，属于欲界。欲界就是七情五欲没断，比人间要淡一点，没有这么执著。欲界有
六层天，一层比一层淡。
往上去第四层兜率天，弥勒菩萨住在兜率天，意思叫知足，什么时候来？兜率天寿命
终了的时候。兜率天的一天是人间四百年，一年也算三百六十日，寿命四千岁，合地球大
概是五十六亿七千万年。有人说现在弥勒已经来了，这个是不确实的。世尊在《弥勒上生
经》、《下生经》讲得很清楚。学佛要依教不依人，世尊给我们四依法。佛在的时候以佛
为师，佛不在了，佛告诉我们“以戒为师”，又告诉我们四依法。第一“依法不依人”，
法是佛所说的经论，依照经论修行，跟依佛在世没有两样。世间凡夫总怀疑，经典翻成中
文可靠吗？佛说：“佛法无人说，虽智莫能解。”什么人说？说的人、解的人都要开悟。
佛法不是从我们思惟当中流露出来的。凡夫言语文章都是从意识里头流出来的，第六意识
的分别，第七识的执著，阿赖耶识的种子记忆，这是妄心。佛法呢？佛法是从自性流出来
的，自性就是真心，真如本性。一定要从真心流露。古时译经，主译人一定要大彻大悟，
明心见性，不会翻错，他说的跟佛说的没有牴触。讲经、注疏的标准就是要开悟，没有开
悟的人不可以讲经、不可以注疏。
古人教学生，用读诵的方法修定，不要解它的意思，目的在哪里？把你的妄想、分别
、执著念掉。所以经有没有意思？没有意思，读书的目的不是求知识，它求智慧。智慧从
定中来，定就生慧。用读书的方法修定，让你每天读得很熟，没有念错，没有念漏掉。时
间久了，其义自见，豁然开悟了，定久了开悟，就是“一门深入，长时薰修”。“法门平
等，无有高下”，学哪样都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚说“天下无难事，
只怕心不专”，还特别强调“真没有难事”。他老人家过来人，一句南无阿弥陀佛，专。
老人家说得好：“念佛没有念到一心不乱，那都不算念佛。”
二、五蕴皆空，怎么空？你掌握不住
“例如天人，则天道为自地”，天人的天眼，这自地，“修罗、人、畜生、鬼、地狱
”，这五道叫下地。他得天眼，底下的五道他看得很清楚。佛教人信、解、行、证，才能
得到果位，没得到果位不算。佛弟子，名字弟子，没有证得，证得才叫入门弟子，咱们在
门外，不在门内。门内，以《华严经》说，五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、
十地，完全靠证来分。“中六道众生诸物”，欲界天天眼，“若近若远，若粗若细诸色，
莫不能照”，他都能看得很清楚。“又天眼通者，《会疏》曰”，日本净宗祖师，“能见
六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。
”障内，譬如房间外面看不见。得天眼通的人，障内障外都能看见，能见到六道众生。
无明是什么？起心动念。起心动念很难懂。“佛问弥勒：心有所念”，六道凡夫心里
起个念头，这个念头里有几念？几相？几识？“心有所念，几念几相识耶？”这句话问了
三桩事，多少个念头成就一念，这一念把它分析，多少微细的念头；有几相，相是物质现
象；识是精神现象，就是念头，佛问了三桩事情。弥勒菩萨回答“拍手弹指之顷”，“一
弹指有三十二亿百千念”。一弹指三百二十兆个生灭，念头的生灭。“念念成形，形皆有
识”，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，就是五蕴。
五蕴是什么？是精神、物质现象最小的单位，物质跟精神是一不是二，物质里头一定
有精神，就是有受想行识，受想行识一定有物质，它分不开。“观自在菩萨，行深般若波
罗蜜多时，照见五蕴皆空”。五蕴是最小的物质单位，五蕴皆空，怎么空？你掌握不住。
它的速度是一秒钟二千二百四十兆！无论是精神现象、物质现象，已经生灭二千二百四十
兆次，哪一个相是你？所以佛说“凡所有相皆是虚妄”、“一切法，毕竟空，不可得”。
妙有，就是真空随缘生起相分，“何期自性，能生万法。”这宇宙从哪来的？佛告诉我们
从心想生，十法界依正庄严，从念头产生的。整个宇宙，包括诸佛刹土，自性能生万法。
自性能生万法是全体，不是局部的；阿赖耶变现是局部的，不是全体。所以《华严》告诉
我们，我们这个宇宙是心现识变。心现是真的，就是实报土；识变，把实报土变成方便土
、同居土，方便土就是十法界的四圣法界，方便土，同居土就是六道。
三、真心离念，没有念头才能够见到
自性是真心，真心离念，没有念头才能够见到，有念头只能见到阿赖耶的三细相，再
深他没办法。再深用甚深的禅定可以见到，那是真的，跟佛完全相同。换句话说，明心见
性他见到了，没有见性的人见不到。天眼能够看到六道众生生死。六道轮回只到第八定，
第九定就超越六道轮回。佛法证得完全用戒定慧，戒是手段，目的是得定，定还是手段，
目的是开悟，明心见性，见性成佛，佛的教育圆满了。佛教你什么？什么也没教，你所得
到的智慧、德能、相好全是自性里头本来具足的，不是从外来的。所以佛说“心外无物”
，没有物。我们要相信我们的自性跟佛的自性是一不是二。
一切众生本来是佛，用什么方法成佛最稳当、最快速？那就是海贤老和尚用的，一句
佛号。只要你专一就是修定，从早到晚二十四小时不中断，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀
佛之外什么都没有，没有善恶，没有染净，没有是非，没有人我，乃至于连佛法也没有。
你心里有佛法，坏了，真心离念，没有念头，起心动念是无明。所以六根在六尘上，眼见
色、耳闻声，不分别、不执著、不起心、不动念，这就是佛知佛见。佛法修行没有别的，
放下就是！就在生活中，没有离开生活、工作、处事待人接物。
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学哪样都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚说“天下无难事，只怕心不专”，
还特别强调“真没有难事”。
南无阿弥陀佛。