一、极乐世界天人的天眼，“远胜二乘及诸天之天眼”
“凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见
障外”，墙障碍不了他，“故通达无碍”，这天眼。“又彼国天人之天眼”，极乐世界天
人的天眼，“远胜二乘及诸天之天眼”，超过太多太多。龙树菩萨说：“二乘中小声闻不
作意，一千界为通境”。小声闻是小乘四果里的初果，不作意就是不必注意，随便看看，
一千界为通境，看到一个小千世界。黄念老说佛经上的单位世界是银河系。一千个银河系
叫一个小千世界。初果须陀洹的天眼，不作意的时候，随便看能看到一个小千世界。作意
“见二千国土”。作意的话，三千大千世界他能见到两个大千世界。一千乘一千叫二千，
一百万个银河系。“大声闻”，阿罗汉，不作意能见二千，作意能见三千。三千大千世界
是释迦牟尼佛的教区，换句话说，一尊佛的教区他统统能看见。“缘觉小者”，不作意见
二千，作意见三千。“其大者”，大缘觉“作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨
见无量世界事”。
我们放弃八万四千法门，专修净土，专念弥陀，三年阿弥陀佛就来接引你了。这个法
门，诸佛如来都说难信之法，小乘不相信，大乘菩萨也不相信！凡是相信念佛往生的人，
都是过去生中无量劫来跟净土结了法缘，根太深了！这一生遇到，得诸佛如来冥冥当中加
持，他能生起信心、愿心，不是没有原因的。“不可以少善根福德因缘得生彼国”，过去
世累积、无量劫累积的善根、福德、因缘在这个时候成熟，遇到就欢喜，真正发愿，巴不
得赶快到极乐世界，往生极乐世界的念头特别强，这个人决定得生。
二、都是没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前
“诸佛菩萨见无量世界事”，不是声闻缘觉能够相比。“至于彼国天人”，极乐世界
的天人，“不问作意不作意，所见世界与众生生死流转”，就是在六道里搞轮回，“及其
因缘业行，远超二乘”，比声闻缘觉殊胜太多太多了。如《宋译》本第五愿：“一切皆得
清净天眼，能见百千俱胝（一个俱胝是一百万）那由他（翻成中国是亿）世界，粗细色相
。”一对比就知道极乐世界太殊胜了。“今经”，夏老居士会集用“洞视（皆能洞视）十
方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。”圆满
的神通，这是阿弥陀佛加持的，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了。
“又此愿意有二说”，它的意思有两种讲法，“一者，如望西曰”。日本净宗祖师所
说，“或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因”，跟众生讲十方世界，他没有天眼，他
见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧，他不害怕，他敢造。
“亦以不见诸乐果”，没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。“法藏愍
念此等众生”，法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯，“选择此愿摄众生也。”
“又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外”。肉眼愚昧下劣，一张纸就障碍了，透
不过去。“但缘目前，思从于此”。只缘眼前所见，思惟也止于此。“不见地狱重苦”，
地狱苦没看见，“勤修无勇”，不能勇猛精进，没有见到地狱苦。“不见净土胜乐，欣求
念淡。”希望往生的念头很淡薄，没看到。又澄宪法师说：“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之
苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。”这都是没有亲自看到，才有这些烦
恼习气现前。“故望西又曰：上求下化之要”，佛弟子上求佛法、下化众生，最重要的是
什么？“厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！”真的，得天眼之后会勇猛精进，得天眼
之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生净土。
三、极乐世界是心现的，没有识变
愿意有两说，第二，“如《渧记》广其意云”，说得更详细，“如《会疏》等言”，
前面所举例，“愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐世界）所得之益而
已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界
，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆
具五眼。是以殊兴此愿而已”。第二段意思讲得更深、更透彻了。极乐世界是真土吗？《
金刚般若》说“凡所有相皆是虚妄”，没有说极乐世界除外。极乐世界是心现的，没有识
变。这个世界是心现加上识变。心现的是净土，识变的是秽土。十法界依正庄严从诸佛实
报庄严土变现出来的，谁变的？阿赖耶变的，妄心变的。《华严经》告诉我们，这个世界
“唯心所现，唯识所变”，识就是妄心，唯心所现的华藏世界，唯识所变的十法界依正庄
严。谁的识？自己，起心动念，想东想西，妄想能变，外面境界是所变。
古人所想，五伦、五常、四维、八德；佛教我们想三皈、五戒、十善，这些与性德相
应，所谓正能量。现在人所想的是自私自利、名闻利养、七情五欲，想这些想得太过分，
所以感召来的灾难。阿弥陀佛在极乐世界“今现在说法”十劫没中断。极乐世界无比殊胜
庄严，不是没有原因的。极乐世界是善心善行成就的，圆满的善心善行。
四、到极乐世界就圆满得到五眼
“今正约真土所得”，用的是真心，言语是真语，“其土圣众虽有天眼，或见二千世
界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨虽得天
眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已”。这是为什么阿弥陀佛发这个愿。“故《愿成
就文》”里面说，“肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限”。“等谓得一天眼则圆得五
眼。本经第三十品中，彼佛刹中一切菩萨修行五眼，是其证也”。《金刚经》说“如来五
眼圆明”，极乐世界每一个人都修五眼圆明，就得佛的天眼，这种殊胜利益到哪里去找！
“是以能见尘数佛国”，尘是微尘，微尘无量无边诸佛刹土，极乐世界的菩萨们，即
使刚刚去往生的，凡圣同居土下下品往生，也得如来天眼，弥陀的天眼。阿弥陀佛加持你
的，他的天眼能见到的见量跟你是相同的。弥陀的恩德、悲愿、所行是我们的榜样，我们
要向他学习，永远追随，决定要到极乐世界。在这个世间要学海贤老和尚，全心全意奉献
给有缘众生。“是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿
之胜益也”。这一愿无比殊胜利益。
五、极乐世界是一个不思议的境界
“盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际
利益”，不止，“极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧
眼、法眼、佛眼与本具之肉眼”，五眼圆明，“是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众
生生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说
，后者切近弥陀本愿。”弥陀本怀确实说清楚了。经上说的我们全盘接受，不是局部。
往生极乐世界的心要恳切，要时时保持这个恳切的信愿，真想到极乐世界去。生净土
等于成佛，他的智慧、神通、道力与阿弥陀佛相等，有能力同时随处现无量无边应化身，
帮助遍法界虚空界，微尘数诸佛世界，苦难众生做接引，度化这些众生往生极乐。极乐世
界是法性土、法性身，法性没有数量，没有所谓时间、空间，是一个不思议的境界，遍法
界虚空界多大，极乐世界就多大，样样都不可思议，往生到达，你完全知道了，解说都是
有限的。真信切愿，一句佛号一直念下去，心里只有佛号，除佛号之外没有妄想，没有杂
念，这才叫清净心。提升到平等心，就开悟了，就是理一心不乱。
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经上说的我们全盘接受，不是局部。
往生极乐世界的心要恳切，要时时保持这个恳切的信愿，真想到极乐世界去。
南无阿弥陀佛。