摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1UwCl3W4 (Buddhism)）
巳二、修习思择法忍（二）午一、广说（三）未一、瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主(二)
申一、瞋及怀瞋者非自主（三）
酉二、瞋非随欲而起
或曰：“他欲害我，故与烦恼不同。”这时有人提出了以下的反驳：敌人跟疾病这两
者还是有不同，有什么不同？敌人他的心中有想伤害我的念头，但是疾病没有。所以敌人
他的心中有想要伤害我的念头，更进一步伤害我的缘故，所以我可以对他生起瞋念，而疾
病却不是如此。
24. 心虽不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋恼犹自生。
偈颂：心虽不思瞋，众生自然瞋；虽未思将生，瞋犹如是生。
释文，“心虽不思瞋由因生，然因聚合，以致众生自然起瞋”；内心在生起瞋恨时并
不会去思惟：我现在的状态，是众多因缘在聚集之后而产生的，但是在生起瞋念的众多因
缘聚集之后，很自然的心中就会生起瞋念，这是很自然的一件事情。
应该不会有人在看到境界的时候，告诉自己：我现在对这个境要生起一个贪念，或者
是我现在面对这个人要生起一个瞋念，应该不是这样的想法。都是在不自主的情况下，看
到了某一种的对境，加上自己内心中的非理作意，而在不自主的情况下，会生起贪瞋种种
的念头。所以不管是生瞋的人，或者是他心中的烦恼，这一切都必须要观待因缘，而没有
任何的自主。
“虽未思惟将生烦恼，然瞋犹如是生，皆无自主”。对方在看到我们的时候，他也不
是故意告诉自己：在看到这个人时，我的内心中要生起烦恼，但是他心中的瞋念，就是非
常自然的就会生起，但不管是他心中的烦恼或者是他本身，这两者都没有自主。
“或前半颂解为补特伽罗，后半解作烦恼之缘”。在之前我们是以“心”跟“补特伽
罗”的角度来解释这个偈颂，换另外一种的解释方式，前面的两句话是以生起瞋念的补特
伽罗，他在看到我们的时候，他并不会告诉自己：我对这个人要生起瞋念，并且我在生起
了瞋念之后再去伤害对方，他并不会有这样的想法。
“后半解作烦恼之缘”，相同的，生起烦恼的因缘，它们彼此也不会想说：等众多的
因缘在聚集之后，我要让这个人的内心中生起瞋的念头。生起烦恼的众多因缘，它们彼此
也不会这样去想，但是在众多因缘聚集之后，很自然的，这个人的心中就会生起瞋念。
所以这个科判里最主要告诉我们的，不管是我们认为的敌人，或者是敌人心中的烦恼
，或者是形成烦恼的众多因缘，都是在观待他者、观待因缘的情况下所形成的，这一切的
对境都没有自主，所以这是在证得空性之前所必须要破除的所破。
平时我们在看待亲友、敌人的时候，都会认为这个人他成为我的敌人，或是这个人成
为我的亲友，是从他自己的方位很自然形成出来的，他的形成甚至不需要观待任何的因缘
，他就是我的敌人，或者他就是我的亲人。
由于不了解法的内涵，所以会对我们造成种种的困扰，这个部分最主要提到的是“思
择法忍”。法的内涵为何？在法当中有告诉我们，一切法的形成必须要“观待他”或是“
观待缘”才有办法形成的，但由于我们不了解法的道理，所以对于这一点，内心当中没有
办法生起安忍、没有办法生起定解的时候，就会产生许多的困扰。
酉三、一切过失皆由缘生故无自主
25. 所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。
偈颂：凡所有过失，及种种罪恶，彼皆缘所生，无有自主者。
释文，“举凡所有烦恼过失，及其所生种种罪恶，彼皆由因缘力所生，无有能自主者
”。一切的烦恼以及烦恼所产生的罪恶，这一切都是透由一切众多因缘在聚集之后所产生
的，一切的法都没有自主，“是故，如不应瞋水向下流，思惟彼等原因，当遮瞋恚”。所
以水会往下流、火会燃烧，这也是观待因缘所形成的。
对于这种境必须要了解，我们所认为的敌人以及他心中的瞋念，也是透由因缘所产生
的对境，所以在面对这样的对境时，不仅不应该生起瞋念，反而应该对他人生起悲愍。
申二、彼之因缘非自主
(...待续...)

阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！