一、所有分别执著都是你妄想里头变现出来的
我们学佛就是回头、回归自性。释迦牟尼佛、惠能大师、海贤老和尚、他母亲、海庆
回归了，回归得大自在！净土称为常寂光，常寂光就是自性。常，不生不灭；寂，清净，
永远不受染污；光，它的样子遍宇宙，无处不在，无时不在。像灯光照满一室，无时无处
不在。常寂光就是毘卢遮那，就是法身。回归常寂光后，无量智慧、德能、相好，神通道
力统统现前，自性本有，不必向外求。本来面目是佛，一切众生个个都是佛，蚊虫蚂蚁是
佛（有情众生），树木花草还是佛，山河大地也是佛。佛是什么？佛是自性，这些东西全
是自性变现的。自性能生万法，万法回归自性，性相是一不是二。
海贤老和尚表演给我们看，“好好念佛”，万缘放下，“成佛是真的，其他全都是假
的”，必须要放下。放下不是在形式，是在心里。眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这
是智慧，这是本能。虽然清楚明了，没有起心动念，知道“凡所有相皆是虚妄”、“一切
法无所有，毕竟空，不可得”，决定不会起个心动个念头。我们现在面对电视屏幕，屏幕
里的色相，我们整个人被它吸引住，都以为是真的，在画面上起心动念、分别执著，这叫
六道凡夫。佛看电视怎么？他不起心不动念，为什么？全是假的。所有分别执著都是你妄
想里头变现出来的，真的等于零，真的它没有。只要你参透，日常生活去练功，果然把执
著放下，你就证阿罗汉果，六道轮回不见了，这个梦醒了。六道轮回从执著来的，不执著
，六道就没有了。极乐世界是心现没有识变，是真心变的，我们要用真心，习惯用真心。
真心是绝不欺骗人，绝不能占别人一点便宜，占不到，假的。见色闻声里头修什么？修不
着相、不动心，就是修不分别、不执著。
二、入佛境界就是入整个宇宙全体
相信佛的话，整个宇宙是自己。自己只有一个，真正的自己就是自性。这么多人、事
、境界，全是自性变的，就像电视画面。所以对一切人事，用真心的爱，就是大慈大悲。
没有理由，没有条件，叫同体大悲，无缘大慈。入佛境界就是入整个宇宙全体，对眼前一
切人事物，随缘不攀缘，于人无争，于世无求。为什么？所争所求全是假的，没有一样是
真的。这个世间拼命在争在求，都是不明白因果道理。财施是因，得财富是果；法施是因
，得聪明智慧是果；无畏布施是因，健康长寿是果。只要种因，果报就现前，决定不要想
个我要拥有、我要得到，那就变成业，业就有果报，善业三善道，恶业三恶道。
佛教我们不造轮回业，要造菩萨业，菩萨业一切为众生，没有一样为自己，他自己超
越了。佛的教学就一句话，离苦得乐。究竟苦是六道，没有离开六道，就没有办法永远离
苦。六道自己造的，一切善不善业造成的。这些业统统有染污，有我就是最严重的染污。
所以佛教入门，是把我放下。第一个身体，以为身是我。身不是我，身像衣服，脏了换一
件。灵还不是真我，它迷惑颠倒。灵怎么会去投胎做饿鬼、畜生？不灵。灵性是我，性是
清净的，没有染污，性是平等的，没有分别。
六根接触六尘，在人事物里，修不执著，什么都好，海贤给我们做榜样，他所吃所穿
都能够心安，道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。一切法从心想生，心好
什么都好，吃的也好，穿的也好。有分别的人吃的是苦的，没有分别的人吃的是甜的。有
分别的人，穿破衣服很难过；明了的人，穿破衣服非常华丽，用心来转变物质环境。极乐
世界人都是正念，没有邪念、染污，他们凭觉正净去的，最好的心念，所以叫极乐。
三、顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，心永远是清净平等觉就好！
《弥陀经》教我们，阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”。极乐世界是一个大学
校，往生的人都到那去求学，老师是阿弥陀佛，菩萨是高级班，阿罗汉是中级班，我们六
道去往生的是初级班。阿弥陀佛用愿力，四十八愿把三等摆平了。这桩事，十方一切诸佛
刹土里没有，只有极乐世界有。阿弥陀佛、释迦牟尼佛教导我们，这一生就取极乐世界。
无论修什么法门没有关系，方向目标是极乐世界、亲近阿弥陀佛。不是专修也能往生，往
生条件，真信、真愿，一心愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界品位高下，就
是念佛功夫的浅深，但是“皆作阿惟越致菩萨”。纵然下下品往生，享受上上品的待遇。
佛没有假话，佛语真诚，是事实真相。我们要相信、要争取，在这一生当中超越，不
再搞轮回，不再搞这些愚蠢的事情，一切据为己有就是愚蠢的事情，没有自己。在这个世
间一切真随缘，一切佛菩萨替你安排，自己不操心。顺境顺受，逆境也顺受，欢欢喜喜，
顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，心永远是清净平等觉就好！这是真修行。时时刻刻法喜充
满，心里头行住坐卧一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。
四、具足无量不可思议功德庄严
这个会集本，“十念必生、国无女人、莲花化生”统统都在。“复妙摄各愿精要”，
把五种原译本精简了，“以少文而显多义”。例如，“《魏译》第三十八愿”，“设我得
佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯
者，不取正觉。”这么长。“第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。
诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺
饭食如意。如《汉译》第二十三愿，（《吴译》为第十四愿）曰：我作佛时，我国诸菩萨
欲饭时”，就是想吃饭，“则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔
者，我不作佛。（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上
三愿为：我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。”这
文字简单，把前面全部都融进去了。“可见会本，文约义丰”，真的会得好，“诸译所具
之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。”
下面经文，“陈说请听”。佛陀嘱咐法藏菩萨，把修学经过向大会提出报告：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
“听者，耳闻也。察者，心中审思也。《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云
听察。故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。”：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】
这句是总说。“首四句，总括全部大愿”，就是四十八愿。“愿我成佛时，所居之佛
刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德”，殊胜微妙的功德，“具足无量清净庄严”
。“具足者”，圆满，具足无量清净庄严，就是圆满无量清净庄严。“周遍含摄，无欠无
余，故云具足”。十方三世无量无边诸佛刹土里的真善美好，法藏比丘全部都采纳，有缺
陷的全部舍弃。“所具功德与庄严皆不可思议，超情离见”，不是凡夫能想像得到的，“
非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰不可思议。《华严经》独明事事无碍之
不可思议境界，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等等”
，华严的十玄门。“今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正
举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门，故曰具足无量不可思议功德庄严。由
于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退”。
所以我们这一生能够得人身、遇到净宗，遇到会集本、集注，实在非常难得稀有。一
定要把这个机会抓稳，决定不能放松，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。作佛是真的，贤公
这句话要记住，其他全是假的，假的随缘就好，别认真，认真就生烦恼，就错了。
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六根接触六尘，在人事物里，修不执著，什么都好，海贤给我们做榜样，
他所吃所穿都能够心安，道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。
南无阿弥陀佛。