摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1UswnLZI (Buddhism)）
巳二、修习思择法忍（二）午一、广说（三）未一、瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主(二)
申一、瞋及怀瞋者非自主（三）
未一“瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主”，这当中的“瞋”指的是伤害我们的敌人他
心中的瞋念，“怀瞋者”是指伤害我们的敌人。
不管是伤害我们的敌人，或者是敌人心中的瞋念，“皆有赖因”，它的形成都是有赖
于其他的因缘，它是没有办法自主的。
比方说，敌人的内心中为什么会生起瞋念？这一点是他没有办法自主的，他并不是故
意在内心当中想到：看到这个人的时候，我的内心就要瞋恨他，他没有这样的念头，他心
中的瞋念也不是自主而产生的，甚至形成烦恼的众多因缘，也不是故意在这个人的心续当
中让他生起烦恼的。
所以不管是敌人、敌人心中的瞋，或者是形成瞋的众多因缘，都不是自主的；但对我
们会觉得敌人是故意伤害我们的，他的心中之所以有瞋念是他故意的，甚至是他与生俱来
的，实际上都不是如此。
我们之所以会有敌人，敌人的心中之所以会有瞋念，这一切都是观待因缘而产生的，
所以提到“瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主”。
酉一、不应瞋恚具惑者之原因（175“）
提到了第一个科判，可以看到前面第137页，有提到《四百论》的一个偈颂：
“虽忿为魔使，如良医不瞋，佛视惑为敌，非具惑众生。”
一位医生如果看到病患是被非人干扰，这时纵使病人会做出许多不如理的行为，甚至
伤害周边的人，但是对于医生而言，由于他了解病人的苦，所以对于这样的病人并不会生
起瞋恨。
相同的道理，“佛视惑为敌，非具惑众生”，佛在利益众生的时候，祂知道众生之所
以会做出这么多的恶行，最主要的原因是因为众生的心续中有烦恼的缘故，众生在不自主
的情况下会造作许多的恶业，佛了解了这一点，所以祂对于众生会生起悲愍，而视众生心
中的烦恼为敌人。
相同的道理，在《慈氏祈愿文》里面也有提到这样的偈颂，所以我们回到原文，“不
应瞋恚具惑者之原因”。
或曰：“彼加害我，故应起瞋。”有人这么说：我会对对方生起瞋恨最主要的原因，
很直接的感觉是因为他伤害了我，因为他伤害我所以我要对他生起瞋恨的念头。
22. 不瞋胆病等 痛苦大渊薮，云何瞋有情？
偈颂：不瞋胆病等，痛苦大根源，为何瞋有情？
释文，“此不合理”，这样的思惟逻辑是不合理的，为什么不合理？“胆等疾病，扰
乱自身，令身不调，彼乃痛苦之大根源，于彼不瞋，为何反瞋有情众生？”
比方说，在生病的时候，不管是胆病或者是癌症，在生病时病痛会扰乱我的身体，让
我的身心感到不协调，因为病而造成了许多身心上的痛苦，这个时候我并不会对于当下所
生的病生起瞋恨，那为什么我要去瞋恨有情众生呢？有时所生的病，比方是以癌症而言，
癌症所带来的痛苦，远超过外在的敌人骂你一句、瞪你一眼所造成的痛苦。既然以形成痛
苦的角度来思惟的话，病所带来的痛苦，是远超过外在的敌人所造成的痛苦，这时为什么
不瞋疾病，而要瞋周边的有情众生呢？这是第一种思惟方式。
或曰：“胆等病由因缘所致，无有自主，故不应瞋。”这时有人就回答：我会生这样
的病，病本身并不是故意形成的，它之所以会形成是因为众多的因缘所造成的，它并没有
自主的能力，所以我不应该瞋恨胆等重病。
彼皆缘所成。23. 如人不欲病，然病仍生起；如是不欲恼，烦恼强涌现。
偈颂：彼皆缘所使。如人不欲病，然病仍生起；如是虽不欲，强令烦恼现。
释文，“亦不应瞋补特伽罗，彼等具惑补特伽罗，皆由烦恼因缘所使，无自主故。”
如果你所提出来的理由，是因为病并不是故意形成，而是借由外在的因缘而导致痛苦
，它是没有办法自主的话；相同的道理，你也不应该瞋恨周边的敌人。
为什么？因为周边的敌人之所以会伤害我，也是因为他的内心当中有烦恼，在众多烦
恼的促使之下做出了伤害我的行为；而且必须更进一步的去思惟，其实我本身也是让对方
生起瞋恨的其中一个原因。
为什么？对方的内心为什么会对我生起瞋恨，甚至付诸于行动伤害我？这或许是因为
他看到我的行为不顺眼，由于这样的因缘，而让他的内心当中产生了非理作意；再加上过
去的业力，所以他的内心中会对我生起瞋恨，透由瞋恨的力量，更进一步的，付诸于身语
来伤害我。
所以，一开始有可能就是我的行为所造成，让他内心中产生了瞋的念头，所以他并不
是故意要瞋恨我的。
“譬如人不欲病，然由缘聚，疾病仍会生起”；就比方说我们都不想要生病，但是在
因缘会遇时疾病会自然产生，相同的道理，“如是补特伽罗虽不欲瞋，然由不悦等因强令
烦恼涌现。”
伤害我的人，他也不是故意在内心中生起瞋恨的念头，是由于众多的因缘在聚集之后
，他的心中会生起不悦的感受，而让瞋心涌现在他的心头，“故若起瞋，应瞋烦恼，不应
瞋恨补特伽罗。”
所以如果我真的要生起瞋念，应该瞋恨对方心中的烦恼，而不是瞋恨具有烦恼的补特
伽罗。但平时我们的思惟逻辑并不是如此，我们会觉得对方之所以会伤害我是他故意的，
他的内心之所以会有烦恼是与生俱来的，我们会觉得敌人和他心中的烦恼是很自然就形成
的，它的形成似乎不需要观待任何其他的因缘，就能够自主的呈现出来。
(...待续...)