CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十二〈上士道．学菩萨行．精进波罗蜜〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中（学习六度熟自佛法）分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；
五、静虑；六、般若道理。
寅四、学习精进 （...接续 #1Urw01bm (Buddhism)）
卯三、精进差别
辰二、发生精进之方便
巳二、修积顺缘护助资粮
午二、发坚固力
坚固力者，谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。
此初不应率尔而行，当善观察，见其能办，次乃进趣，若不能者，则莫趣入，与其既
行中间废舍，莫若最初不趣为胜。
其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。
于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果
下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成，亦障余事。由
其等流，令其誓愿所受律仪亦不坚固。
如云：“先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸
恶苦，障余及果劣，此亦未能办。”
是故愿令誓愿究竟，应修三慢。如云︰“于业惑功能，三事应我慢。”
其业慢者，谓自修道，全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：“谓我应自为，此即事
业慢。”《亲友书》亦云：“解脱唯依于自修，非他于此能助伴。”此是念其我当自修，
不希望他，与慢相似，假名为慢。
功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而
勤修行。如云：“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。”又此诸人于下
劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为？作是思已而正修习。如云︰“余尚勤劣业，
我如何闲住？”然修此二，非轻懱他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。如云：“
非以慢修此，自无慢为胜。”由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。
烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，
令心勇悍，令心坚稳。如云：“我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。”
若不如是而退弱者，障品虽小，亦能为害。如云：“若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软
弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏？”霞惹瓦云：“弃法之乐，较往昔乐全无过
上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际，若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉
悲愍，对治不说汝不能修、我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。”若能生起如前我慢，障品虽
大，不能为障，是故应须发起慢心。如云：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧
伏诸罪恶。”若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。如
云：“我为罪所胜，胜三界可笑。”此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。
诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。
如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作。此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如
是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿
所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。