摘自：《闻法仪轨》讲记 上净下界法师
宗喀巴大师说：“同样来听闻佛法，有些人会得到很大的利益，产生灭恶生善的效果
；有些人听闻佛法，因为疏忽了心态，反而障碍了修学。”所以闻法的一些仪轨（轨则）
，非常的重要，会影响到我们听闻之后，到底是不是能够受用？或者是产生障碍？这是一
个非常重要的关键。
◎ 将述此义，大科分三︰
甲一、思惟闻法所有胜利
我们在听经之前，先思惟听闻佛法的殊胜功德。
…我们在求法的过程当中，有一个很重要的心态，就是“善法欲”[1]。
佛法，必须主动去追求(希求)才能够得到利益，而不是被动的配合。说：诶！佛学院
排那么多课程，反正有上课，我就来听。这样的心态是一种被动，就很难得到大的利益。
所以，在听课之前，要先思惟：到底听闻这个法，对我们会有什么殊胜的益处？先去
思惟这个道理，进而产生一种主动、积极追求的心情。
这当中有三段文，先看龙树菩萨的“听闻集”：
《听闻集》云：“如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，
生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善
恶法。”
这段文，龙树菩萨把“闻法的功德”跟“不听闻法的过失”，作了一个对比。假设我
们不听佛法，会有什么过失呢？说：我们出了家，好好修行就好了，为什么要闻法呢？
龙树菩萨说：就好像一个人，到了一个善覆蔽的黑暗障室内──整个四面都有墙壁、
有障碍的房间当中，这个人在完全黑暗当中，即便房间里面有很多很多差别的色法。比如
说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐，有很多的刀剑会伤害我们；但还是无法判断
出“什么是珍宝、什么是刀剑”？因为缺乏光明的引导，我们就“不知取舍”善恶诸法了。
这样的譬喻，看以下的“合法”：
如是于此中，生人虽具慧（每位众生都具有慧心所，慧心所是与第六意识心王相应的
别境心所，一切众生本具第六意识以及与第六意识心王相应的别境心所，例如慧心所），
然未听闻时，不知善恶法。
我们今天得到人身，一个非常珍贵、能够修学法器的人身，而且我们第六意识的智慧
也很正常。不像畜牲道的众生，牠的第六意识就非常愚痴暗钝。我们有一个很正常、清楚
的明了性，如果没有听闻佛法，结果会怎么样呢？‘不知善恶法’。我们不知道什么是对
的、也不知道什么是错的，不能产生一种“自我反省”的力量！
好比说你今天造了错误，学佛之后，你还是会做错。但是，学佛之后，你能够“善知
善恶法”──你能够从正见当中，产生自我反省、自我调整；如果你没有听闻佛法，你对
你自己的行为：身、口、意，完全不能反省，当一个过失出现的时候，你就一辈子错下去
，为什么呢？因为你不知善恶法。
“了解善恶法”是非常重要的一件事！即便我们不能马上让自己完全清净，但是也要
知道什么是对的、什么是错的，用这种的标准，不断地要求自己、调整自己，这样才有进
步的空间，所以“了解善恶法”是一个非常重要的道前基础。这一段是先说明：假设我们
不听闻佛法所产生的过失。
以下是听闻佛法的功德：如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。
你能够听闻佛法，就像一个人有了眼睛，‘眼睛’就是我们有“第六意识的明了性”
；而且有灯光的引导，‘灯光’就是“佛法的正见”。
有第六意识清楚的明了性（心或称心识、认知、觉知，心的定义是明而了别，心识具
有明而了别的性质），再加上佛法的引导，就能够很清楚的知道──“什么是珍宝，是我
们应该追求（希求）的；什么是刀剑，我们应该远离的。”这个道理是说：“如是由听闻
，能知善恶法。”一个人一定要经过听闻，才能够分别善恶法。
宗喀巴大师说：“正见是一切善法的根本。”无量无边的善法，都有一个根本，就是
“正见”。所以我们刚开始学佛，第一件事情就是“听闻佛法”，建立整个修学的正见。
以禅宗来说：就是“认清路头”。你开车开了老半天，还在都市打转，上不了高速公路，
那就有问题了。修行最怕的是什么？就是错认消息！这个车子开半天，就是上不去。为什
么呢？因为你没有正见—缺乏正法的引导。所以一定要经过佛法的引导，才能够产生正确
的修行。