摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切
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中观宗所主张的种性
种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。
种性的体性：安立为“转依”或“转变为自性身”（佛果的自性身：遍智之空性、灭
谛，是无为之佛身）或“转变为有为之佛身”（佛果的报身、化身）随一之众生的种性。
种性的分类有二：
（1）自性住种性：空性、如来藏。（依其而修能证获自圣果功德，转依为自性身）
以自续派而言是“无谛实成立之空性”，不是“无自性成立之空性”。以应成派而言
是“无谛实成立之空性”、“无自相有之空性”、“无自性有之空性”。
（2）随增性种性：无漏智种子。(依其而修能证获自圣果功德，转依为有为之佛身）
狭义来说，自性住种性是空性，事例：十三正行上的空性。
广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为“如来藏”。
一切众生有第六意识，第六意识上的空性是有的，这就是“众生皆有佛性”的意义。
要言之，自性住种性是空性，故是常、无为。(依其而修能证获佛的自性身，无为之佛身)
（注：<摄类>所知分常法与无常法，常法与无为法同义，常法的事例，例如空性。）
随增性种性是善法的部分，故是无常、有为。例如，以大乘菩萨心续中的道（大乘菩
萨心续中的道是意识、智慧，例如大悲心的意识、菩提心的意识、空正见的意识）而言，
“彼道”就是随增性种性，“彼道（大乘菩萨心续中的意识）之空性”就是自性住种性。
以修行的角度来说，依于自性住种性（有情心续中第六意识之空性是自性住种性）不
断串习而产生通达空性之智，经由不断串习通达空性之智（通达空性之智是随增性种性）
，最终能成办佛法身。
例如，从资粮道进入加行道，心续中的种性（自性住种性与随增性种性）也随修行而
增长，其后进入见道断除见道所断品，心续中的种性（自性住种性与随增性种性）也随修
行而增长，其后进入修道断除修道所断品，心续中的二种种性（自性住种性、随增性种性
）最终成就为佛法身。（自性住种性转依为佛的自性身，随增性种性转变为佛的报化身）
如《宝性论》（解释<如来藏经>的<究竟一乘宝性论>，又称作<相续本母>）说：
“依二种种性（自性住种性、随增性种性），许得佛三身（佛果位的法身、报身、化
身），由初（如来藏自性住种性）而初身（转依为佛果之自性身），由后（如来藏随增性
种性）而后二（转变为佛果之报身、化身）。”
三乘的有学众皆有彼二种种性，由彼等成就佛法身，佛法身则有无为、有为二分。
1.以自性住种性（有情第六意识之空性）转依成就为自性身，自性身则分为：自性清
净法身（佛果一切种智的心识自身的究竟法性，即遍智之空性）、离垢清净法身（佛果一
切种智的心识上无余断障的灭谛）——无为的部分。2.以随增性种性（例如大乘菩萨心续
中善法的部分）转依成就为报身、化身，若以四身而言则是计入智法身——有为的部分。
唯识宗主张种性是无漏智种子(属于有为法)，中观宗则主张是空性(属于无为法)。
唯识宗主张：未入道者心续中有自性住种性（无漏智种子），入道者则无。
中观宗主张：未入道者、入道者的心续中皆有自性住种性（有情第六意识之空性）。
唯识宗与中观宗共许入道者心续中有随增性种性（例如行者心续中善法的部分）。
大慈、大悲、菩提心，仅是取名的随增性种性
菩提心等等心类，其上的空性是自性住种性。未成佛之前，菩提心等等心类不能缘到
各自上的空性。例如，菩提心不能缘到菩提心上的空性，因为，菩提心是欲求心所相应的
心王，并不是通达空性之智；但是，仅以取名的角度，将菩提心安立为随增性种性。
醒觉种性决定
以声闻种性而言，心续中有强烈的希求解脱心，并且精勤于串习轮回苦，当产生无造
作任运出离心之时，就是“醒觉声闻种性决定”；未产生无造作出离心的期间，就是“未
醒觉声闻种性决定”。独觉种性，以此类推。
以菩萨种性而言，心续中有强烈的悲（欲救一切众生离苦之大悲）并且精勤串习轮回
苦，当心续中产生无造作之任运大悲，就是“醒觉大乘种性决定”。