本经与巴利语圣典《中部》第80经《Vekhanasasuttaṃ》的内容完全一样。
选译自《中阿含经》第209经《鞞摩那修经》
乔正一白话译于西元2019/11/26农历十一月初一月黑布萨八关斋戒日
如是我闻：
有一次，佛陀在古印度的舍卫国游方，暂时住在胜林给孤独园林。当时，有一个名叫
鞞摩那修的外道修行人，在中午后的路上游荡，他来到佛陀的面前，与佛陀礼貌性的相互
问候，然后说道：“瞿昙！这是最明亮的光泽；瞿昙！这是最明亮的光泽。”
世尊问：“迦旃！你口口声声喊说‘这是最明亮的光泽’，请问那是什么样的光泽呢
？”
鞞摩那修回答：“瞿昙！那是指无上、最胜妙的光泽。”
世尊驳斥说：“迦旃！你这个说法有矛盾。这就好比有人说：‘假设此国中有最漂亮
的女子，我一定会娶她为妻。’
假设有人听到，便会进一步追问他：‘那么请问你可知这个国中最漂亮的女子，她姓
什么?叫什么?地址在那里?她的身高如何?是胖还是瘦呢?她的肤色是白还是黑呢?她的种姓
阶级为何?她是刹利女吗？还是婆罗门女?居士女?工师女？她住的方位是东方、南方、西
方、北方？’
结果，此人竟然回答：‘我都不知道。’
对方就说：‘既然你连对方姓什么?叫什么?住那里?身高为何?肤色为何?连阶级出生
都不知道，那么你怎么可以说“你要娶这个女子”?这个女子根本就不存在啊!你的这种说
法就叫做假议题。’
同样的道理，迦旃！你说：‘最美丽的光泽是无上、最胜妙的光泽。’，这一句话也
同样是假议题，因为就连你自己也不知那到底是什么样的光泽。”
外道鞞摩那修辩称：“瞿昙！我指的是琉璃明珠，当铸金师将其善加琢磨，磨莹整治
令其光净，然后再放在白布上，让日光照射，这块琉璃宝珠便能散发璀璨亮丽的光泽。瞿
昙！这就是我所说的无上、最胜妙的光泽。”
世尊反问：“迦旃！我问你，请随你所知回答。迦旃！你说的琉璃宝珠的光彩，如果
拿来跟萤火虫在夜晚发出的光相比，哪一个比较明亮？”
外道鞞摩那修回答：“瞿昙！当然是萤火虫的光胜过琉璃宝珠的光。”
世尊又问：“迦旃！我再问你，萤火虫在夜晚中的光明，跟燃油灯在夜晚中的光比起
来，哪一个比较亮？”
外道鞞摩那修回答：“瞿昙！当然是燃油灯的光比较亮。”
世尊又问：“迦旃！燃油灯在夜晚中的光跟一堆木材所燃的大火比起来，哪一个比较
亮？”
外道鞞摩那修回答：“瞿昙！当然是木材燃起的大火所发出的光比较亮。”
世尊再问：“迦旃！夜间燃烧木材所发出的光，跟夜间星空中的太白星的光相比，哪
一个比较亮？”
外道鞞摩那修回答：“瞿昙！当然是星空中太白星的光比较亮。”
世尊又问：“迦旃！那么太白星的光跟一轮明月的光相比，哪一个比较亮？”
外道鞞摩那修回答：“瞿昙！当然是满月的光比较亮。”
世尊又问：“迦旃！夜晚无云的满月光跟雨季后秋天日正当中的太阳光相比，哪一个
比较亮？”
外道鞞摩那修回答：“当然是雨季后秋天日正当中的太阳光比较亮。”
世尊说：“迦旃！天上有很多的天神，天外又有天，虽然太阳与月亮的光明都非常耀
眼，然而却又远远不及诸神身上所散放的光明。我曾经参与诸神的聚会，与祂们共论法义
，但我不会对祂们说：‘哪一种光色是无上、最胜妙的光色。’这种话。反观你，如今你
自己也承认萤火虫的光跟很多其他的光相比是最微弱的光，那么你当初的那句‘此光泽是
无上、最胜妙的光泽。’这句话就自我打脸了，已经不能成立了。”
外道鞞摩那修的论点被世尊当面逐一驳斥，感到非常羞惭与挫败，低头不语，尴尬到
连一句话都说不出来。
这时，世尊又再度令他心生欢悦法喜，说道：“迦旃！有五种感官的快乐，令人欢喜
、满意、快乐，分别是：眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。
迦旃！同一种外在的物质、颜色、形貌，有的人喜爱，但有的人不喜爱。假设有一个
人，对于某一种外在的物质、颜色、形貌非常喜爱，而且只钟情于这一种外在的物质、颜
色、形貌，那么就算其他外在的物质、颜色、形貌再怎么美丽绝伦夺目，对他而言，便
都索然无味，没有意义。
同样的道理，同一种声音、或香气、或味道、或触感，有的人喜爱，但有的人不喜爱
。假设有一个人，他偏偏只钟情于某一种声音、或某一种香气、或某一种味道、或某一种
触感，那么就算其他的声音、或香气、或味道、或触感再怎么高级、美妙、动人，对这个
人而言都没有意义，他都无动于衷。”
这时，外道鞞摩那修双手合掌对佛陀说：“瞿昙啊！太奇特了！沙门瞿昙为我解说了
什么才是最高的五欲之乐，就好比因草火而引燃木火，因木火引燃草火。”
世尊说：“不！不！迦旃！你已长时间浸淫在外道的学说、观念、思想、教义，你的
信仰跟我的教法也不一样，你有不同的喜好，你的修行方法跟我们的不一样，你的师承是
其他的教派，所以你不可能一下子就完全明白我所说的法义。迦旃！我的弟子在初夜、后
夜常不眠卧，正定正意，修习三十七道品，因此可自知自证：‘此生已是我历劫生死的最
后一站，我已成就最高的梵行，我该修的功课都已完成，这一生结束之后不会再有下一生
了，我已解脱成就。’，只有我已经解脱的弟子才能完全明白我所说的法。”
这时，外道鞞摩那修认为佛陀看不起他，于是他对佛产生瞋恚心，心生不悦，恼羞成
怒，想要辱骂、斥责世尊，他心中打算对世尊说：“瞿昙！有一些不知过去、未来、无穷
生死却又自称已得究竟解脱的沙门、婆罗门，竟然诳称：‘此生已是我历劫生死的最后一
站，我已成就最高的梵行，我该修的功课都已完成，这一生结束之后不会再有下一生了，
我已解脱成就。’瞿昙！你到底在鬼扯什么?我听不懂!你的弟子说的那些解脱成就的话，
听起来真好笑、无意义又虚无。”
世尊以他心通知道外道鞞摩那修在生他的气，也知道他在想什么，于是在外道鞞摩那
修口出谤佛恶语之前，便抢先一步说：“迦旃！那些不知过去、不知未来的沙门、婆罗门
如果诳称：‘此生已是我历劫生死的最后一站，我已成就最高的梵行，我该修的功课都已
完成，这一生结束之后不会再有下一生了，我已解脱成就。’，他们的妄语终有一天会被
拆穿。
迦旃！我们暂且先不谈过去及未来。假设有一个有智慧、不狡诈、不虚伪、正直的比
丘前来向我求教，我会教导他法义，如果这个比丘能依法奉行，不久，他将亲知、亲见：
真的是这样，世上确实有能从束缚中正确解脱的人，也就是能从无明的束缚中解脱的人。
这就好比无知仰卧的婴儿，身体柔软，父母为了婴儿的安全，会在婴儿的颈部及手足用坚
固的绳线綑绑着，等婴儿慢慢长大成熟，父母就会把那些束缚给解开，孩子自会知道：‘
我已解脱，不再有束缚了。’
又好比油灯因灯油与灯炷这两个条件(缘)才能燃起灯火，但倘若无人添加灯油，亦不
改换新的灯炷，那么当之前的灯油已烧尽，之后又不更新或添加，灯火自然很快便熄灭。
又好比有十根、二十根、三十根、四十根、五十根、六十根等木头推聚在一起，然后
以火烧之，引起熊熊大火。但假设之后没有人再添加草、木、糠、粪扫，那么当之前的材
薪已烧尽，之后不更新添加，大火自然很快便熄灭。
就是以上的道理，迦旃，我才会对你说我们暂且先不谈过去及未来。假设有一个有智
慧、不狡诈、不虚伪、正直的比丘前来向我求教，我会教导他法义，如果这个比丘能依法
奉行，不久，他将亲知、亲见：真的是这样，这世上确实有能从束缚中正确解脱的人，也
就是能从无明的束缚中解脱的人。”
外道鞞摩那修是一个有大善根的人，他的宿世波罗蜜在这个时刻已经成熟，他听完了
佛陀的开示之后，便当下远尘、离垢，诸法法眼生，他见法、得法、觉白净法，不再信仰
其他宗教、教义与神明，对于‘法’已获得自信，断疑度惑，没有任何的犹豫，已住初果
证，他对于世尊的法得无所畏，于是跪地稽首顶礼佛足，宣誓：“世尊！我愿跟从佛出家
学道，受比丘具足戒，成为一名比丘，修行梵行。”
世尊说：“善哉！比丘，快来修行梵行吧。”
于是，这个外道跟随佛陀出家学道，受具足戒，成为一名比丘，终生修行梵行。
如今，他已是尊者鞞摩那修，他出家之后努力修行，已知法、见法，乃至证得阿罗汉
。
尊者鞞摩那修及在场的诸比丘听闻佛陀所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
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