一、佛所住，就是住真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲
《会疏》说“佛所住，不二乘菩萨所能及”。“不”是非的意思，不是二乘、菩萨所
能及。菩萨是说三乘菩萨，这些菩萨没有明心见性，有起心动念。二乘，有起心动念分别
，没有执著。佛所住的是不起心不动念，二乘、菩萨做不到。“唯佛与佛住之”，大彻大
悟、明心见性的佛住实报庄严土。“又佛说三乘随他教时，各住三乘法”，十住菩萨住十
住法，十行菩萨住十行法，十回向菩萨住十回向法，随顺他们所学，各住三乘法。“今住
佛随自所住，故云住佛所住”。今天释迦牟尼佛示现住佛所住，住实报庄严土，也就是住
真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。“而流出此殊胜妙法”，就
是净宗法门，念佛成佛，奇特妙法，无比殊胜。“以为众生之因心”。这本是如来果觉，
清净平等觉，真诚清净平等正觉慈悲，心安住在这。表现在这一句佛号，六字洪名，声声
清净平等觉，声声是真诚清净平等正觉慈悲。“发菩提心，一向专念”做众生的因心。
“《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧”，普是普遍，等是平等，三昧
是定，禅定，“及大寂定”，就是大涅槃。普等三昧、大寂定，“并是念佛三昧异名”，
换句话说，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟
三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起就跟佛平等，妙极了。“三世诸佛皆住此念
佛，故云佛所住。今佛”，现在释迦牟尼佛，为我们说“念佛法门，住念佛三昧”。“《
甄解》之说，更切经旨”，跟本经的宗旨，发菩提心、一向专念完全相应，说得真好！
二、八万四千法门，一生成就就是念佛成佛
下面“导师之行”。“导师者，指引导他人入于佛道者”，称为导师。引导众生入佛
道，八万四千法门就是方法，一生成就就是念佛成佛。黄念祖老居士一生所看所听到的，
修禅宗明心见性、大彻大悟，一个都没有。修密宗成就的，六个人。念佛往生的太多太多
了。生到极乐世界，作阿惟越致菩萨。不是自力，是阿弥陀佛威神加持，是他力法门，阿
弥陀佛把你抬举起来，对佛要感恩。什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。
怀疑、改变方法是不敬佛，你不能往生。能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。一句佛号，
不能改动。无论什么法门，学习可以，结果是对念佛法门信心更增加，这就对了。
下面引《十住断结经》，“号导师者”，称号导师者，“令众生类示其正道故”，这
叫导师，示其正道。“《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。”无生死道就是指
念佛往生，念佛往生不是死，没有生死。这个肉身是阿赖耶的境界相，是生灭法，说穿了
是个假象，根本就不存在。把假的舍掉，真身现前，真身是法性身，永远不生不灭，这就
是无生死道，道道地地的导师。
“《佛报恩经》曰：大导师者”，大导师指谁？“以正路示涅槃径”，径是小路、直
路，最近最快速的路，“使得无为常乐故”。念老，“无为指无为法”，一切法尔如是，
“常乐指常乐我净”。常乐我净四德自性具足，见性就得到了。大乘教讲三德，“法身”
有常乐我净，“般若”有常乐我净，“解脱”有常乐我净，这是真的，一点都不假。常，
永恒不灭，不生不灭；乐是无苦，离一切苦；我，是自己能做主宰；净，就是清净心，没
有染污，决定不受外面境界影响、干涉。涅槃四德，这四个你都得到了这叫大般涅槃。
三、阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉
“又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”真正具足信愿，老实
念佛的，一个都不会漏掉。不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你
把阿弥陀佛忘掉。这一忘掉，障碍就发生，阿弥陀佛不能在你面前现身。所以平常要培养
对佛、对极乐世界、对释迦牟尼佛、对所说法门的信心，不能有丝毫疑惑。疑是菩萨最大
的障碍！对圣贤、对祖宗有信心，对人有信心，人性本善。坏人是没有受过教育，习性学
坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。“性相近，习相远”，习就是习惯，是染污。所以
，人人都有可敬之处、之时、之事，怎么可以失敬？普贤菩萨礼敬圆满的做到了，用清净
心、平等心修一切恭敬。
“又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘”，五乘指法界一切众生。三乘再加人
、天，五乘。引导摄受，接引大众往生极乐世界。“故今本师演说本经，正是住弥陀之所
行也”。弥陀所行，就是接引十法界一切诸佛刹土，念佛求生净土的大众，菩萨、声闻、
缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀
佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头含藏净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里帮助他觉
悟，帮助他念佛往生净土。畜生念佛，牠过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时
一念错了，堕畜生道，没能往生。今天释迦牟尼佛演说这部经，就是住弥陀之所行。
四、我们对如来大法生起无上的恭敬心，展开经卷才能看出一点门道
“最胜之道”。“《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。”妙觉果位是最胜道，再没
有超过它的，叫无上菩提。究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真的证得了。
怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。看破，了解事实真相。事实
真相，“凡所有相，皆是虚妄”。听到这一句不要消极，它是事实真相。佛所讲的不能用
自己的意思来解释，愈解释愈错误。佛是从大寂定里流出来的，是真心，真诚到极处，没
有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。我们也要住大寂定才能懂得，定功愈深
知道的就愈多愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。听不懂还要批评，说佛说错
了，佛说的跟科学家讲的不一样，用科学家的标准来看佛法。
我们对如来大法生起无上的恭敬心，展开经卷才能看出一点门道。经卷字字句句其深
没有底限，其广没有边际，万读不倦，遍遍都有新意思出来，字字句句体会到无量义。这
是称性的，自性里头流出来的，没有意思。因为没有意思，它才能成为无量义。经典不可
思议，佛法不可思议，净土不可思议，信愿持名不可思议，这无上菩提最胜道。
五、念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也
“又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹”，世间、出世间没有一法能跟这一法
对比。“《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道”，“于一切方便中，无上最胜故”。“
又最胜道者解脱德，《涅槃经》云：无上上，真解脱”，解脱是得大自在，脱离一切苦，
解开一切烦恼习气，回归自性，得究竟乐，“故无上上，即最胜义”。“《甄解》之两说
，互为表里，因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。”这是如来所证的大般涅槃。
“又正当念佛时，心作心是”，是心作佛，是心是佛，“当下即是，即无上上解脱时
也”。天天念，境界不现前，有原因。你念佛有夹杂、妄念，所以境界你没有得到。观音
菩萨教我们反闻，“反闻闻自性，性成无上道”，大势至菩萨教我们“都摄六根”，你六
根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。特别
是默念，口不动，心里在念佛，耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。心完全
在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根，当下
就是无上上解脱时。“今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念
弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道”。说得真好，妙极了。
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你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。
特别是默念，口不动，心里在念佛，耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。
心完全在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了
南无阿弥陀佛。