一、阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见
下面，“故现是前所未见之瑞”，阿难尊者是佛的侍者，佛这次讲经现瑞，过去从来
没见过，第一稀有，佛说的这个法门就是第一稀有的大经。“故本经中续曰：从昔以来所
未曾见，喜得瞻仰，生希有心。此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见”。佛陀放
光现瑞他见得很多，但是这样殊胜的没见过。在光当中能看到十方诸佛刹土，所以生稀有
心。“见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想”。
底下“礼赞陈辞”。先看“礼敬”：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
“于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极”。‘
偏袒右肩’是待命，佛有指示，动作敏捷。露出膊子，做事方便，这是最恭敬的礼节。“
合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十”。合十是“印度以合掌表敬礼，表一心专注”
。十指表心散乱，合一，把所有妄念、杂念放下，专心，代表“一心专注，恭敬之仪”。
二、佛所说一切法，字字句句是从定中流出来的
下面阿难说话了，请教，“陈辞”。第一段“最胜奇特”，这是赞叹。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
“白”，表白，下对上。上对下用告，告诉。下对上要白佛言，不能失礼。“阿难长
跪合掌，向佛陈说，敬发所问”。先赞佛，“入大寂定，离一切散动”，散是指心散乱，
动是指身，心浮气躁，不恭敬。所以“究竟寂静，谓之大寂”。
“大寂定者，如来所入之禅定”。《涅槃经》第三十卷：“我于此间娑罗双树，入大
寂定。大寂定者，名大涅槃。”佛教学在树下，离开我们也在树下，就是娑罗双树，在这
个地方入大寂定，就是大般涅槃。大寂定意思很多，“《甄解》云：普等三昧及大寂定，
并是念佛三昧异名也”，就是念佛三昧，用念佛方法得到的三昧。三昧翻成禅定。“故知
大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧
，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。”佛说法先入定，然后再讲
，说明佛所说一切法，字字句句是从定中流出来的。他不通过起心动念、分别执著。我们
要想一想该怎么讲，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的，佛不通过心意识。
六道凡夫、十法界圣人都没有离开心意识，法身菩萨离开了，转八识成四智。所以从
法身流露出来的言语是真言。真言没有意思，有意思是凡夫，它没有意思。它起作用的时
候是无量义，经典本身没有意思，学习的时候有无量义，怎么讲都通，究竟圆满，灵活、
活泼。无论什么问题他都能解，这叫真实智慧。三千年前管用，今天社会管用，三千年后
还管用，永远管用，超越时间，它从性德流的，它不是知识。
三、学佛是学智慧，不是知识
学佛是学智慧，不是知识。科学这套方法是求知识，学心性，科学方法行不通。心性
学问需要的条件，真诚心、清净心、恭敬心。简单讲两个字，诚、敬，诚敬里有清净、有
平等，就是“清净平等觉”。有清净平等觉，这是当机者，他一听就懂，一看就明白，他
不需要学，他只要具备清净平等觉。释迦牟尼佛见性之后说出这么多经典，谁教他的？没
人教他。他没有去学，自己开悟的。所以佛法没有别的，开悟自性，你的自性有无量智慧
、无量德能、无量相好，都是自己本有。《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”成佛
了，全是自性本有的。
智慧包含知识，知识里面没有智慧。五千年承传，千万再不可以有糟粕之想。有些方
式、方法古今不一样，精神不变，事相可以改变。形式要现代化、本土化，精神是法性、
是自性、是真心，完全平等，不能改变，一改变就是妄心了。所以事上可以随缘，理上不
能改变。理，无非就是孝、敬，把孝道、师道在日常生活、处事待人接物圆圆满满做出来
，那就是盛世，那就是诸佛国土。就是天堂、就是极乐世界，每个人看到了都会生欢喜心
、恭敬心，世界才能进入大同。一切人、一切族群、宗教、国家都能和睦相处，互相尊重
、敬爱、合作。人与人都像兄弟姐妹，相亲相爱，佛经上讲的法喜充满，常生欢喜心。
四、念佛三昧叫宝王三昧，为三昧中王
所以用念佛这个方法得清净平等觉，念佛三昧就是清净平等觉。真心现前，清净平等
觉就是自性。清净、平等就是本性，本善是觉悟，不迷，在日常生活、工作、处事待人接
物，念念觉而不迷。什么是迷？着相就迷了，就染污了，心就动了。学不着相，真修行，
不要把一切假东西放在心上，“凡所有相，皆是虚妄”，凡所有相都不应该放在心上，包
括佛法。小学、初级要放在心上，这是善法；契入境界就不能放在心上了。三昧是什么？
自性本定，“何期自性，本无动摇”，那是自性本定。
所以自性本来是定的，像水一样。水干净、没有染污是清净心，水平等，没有波浪、
波动，代表平等心，清净平等起作用就是觉而不迷。学佛要学水的清净、平等。照见万物
就是觉，他能照见，没有起心动念、分别执著，用的是清净平等觉，就是自性、真心、真
如、本性。用这个心生活、工作、待人接物，海贤老和尚九十二年表法就表这个。他的清
净平等觉跟他念佛一样，从来没有丢失过。十方一切诸佛如来如是，一切如来所修、所证
、所教化众生都不离这个第一稀有之法。清净是戒，平等是定，觉是慧，三学圆满具足。
持戒目的是得定，修定目的是开悟，净宗法门就用一句佛号，六字洪名！抓住这句佛
号，其他的世法、佛法统统放下了，那就是跟海贤老和尚走了，一生不拐弯，决定不夹杂
其他东西，第一稀有。夹杂就变质了，本来一生成佛，一夹杂这个希望没有了。所以，念
佛三昧叫宝王三昧，为三昧中王。念这句阿弥陀佛，禅定的无上法门，把大小乘佛法、显
教密教全包括在其中，一样都没有漏，将来成就是大圆满。今日世尊开演净土法门，故入
念佛宝王三昧，这相应，用的是什么心，说的是什么法，心口相应。
五、释迦牟尼得什么法？念佛成佛之法
‘住奇特法’。《净影疏》“佛所得法，超出余人，在世所无”，世间没有，叫“奇
特”。蕅益大师讲，释迦牟尼得什么法？念佛成佛之法。我们要会看会听，才能学到。不
会看、不会听，烦恼习气很重，粗心大意，没有恭敬心，有怀疑，半信半疑。断人慧命的
罪业比断身命要大太多太多，佛法难闻，净土是难中之难。
《合赞》说：“济凡祕术，今日将说，故曰住奇特。”凡是六道凡夫，济是救济。六
道凡夫太苦了，救济方法很多，只有一门，很容易又很快速，纵然造作五逆十恶，那口气
没断就有救，断了没救了。这口气没断，劝他念佛，临终一念十念都能往生，还有哪个法
门能比这个更殊胜？没有了。这个方法今天要说，所以称赞世尊住奇特法。
==
事上可以随缘，理上不能改变。理，无非就是孝、敬，
把孝道、师道在日常生活、处事待人接物圆圆满满做出来
南无阿弥陀佛。