摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗
第一节 中观自续派
四、主张
第一、瑜伽行中观自续派
(一)根的主张 (1)境 （...接续#1U8Gys5d (Buddhism)）
所知分成二类：胜义谛和世俗谛。
现证自己的现量，以无二现的方式所通达的，就是胜义谛的定义。现证自己的现量，
以有二现的方式所通达的，就是世俗谛的定义。
例如：瓶实有空就是胜义谛（瓶的法无我是瓶的胜义谛），瓶就是世俗谛（瓶本身是
世俗谛）。
（自续派认为）一切所知(包括胜义谛和世俗谛)都是自相有、自性有。
所知分成二类：胜义谛跟世俗谛。胜义谛是现证自己的现量，以无二现的方式所了解
的；世俗谛是了解自己的现量，以有二现的方式所了解的。
二现有实有现，现象现，距离现。境有形相，就是有二现；有实在的境，也是有二现
；有境跟具境—我在看它，它是我的境，这样也叫有二现。
当现量看到某一个境时，有二现，此境就一定是世俗谛；当现量看某一个境时，没有
二现的话，此境是胜义谛。
像无间道、解脱道（圣者根本定智分为无间道、解脱道）了解空性，可是它们看到什
么？它们没有看到什么，既没有看到一，也没有看到异，它们没有看到就叫看到。
因此，讲胜义谛的定义时，要用“现证自己的现量，以无二现的方式”，以这样的方
式去讲，毕竟比量也会了解空性，但是了解空性的比量还是会有实有现，还是会把空性当
成境，自己当成具境，所以不能用分别识去讲。
（注：胜义谛是圣者根本定智通达的境，圣者根本定智是第六意识的意现量，现证空
性的意现量没有二现。第六意识有分别心及无分别心，比量是分别心，分别心有二现，先
有通达空性的比量，此时通达空性还有二现，到了圣者现量空性的根本智才没有二现，圣
根本智的意现量是第六意识的无分别心，第六意识现证空性的无分别心才去除了二现。所
谓依智不依识，智是现证实相的智慧，实相即空性，前五根识不能现证空性，第六意识的
分别识也还不能够现证空性，圣者的圣根本智的无分别识才能够现量空性、现证实相，当
我们对五根识、分别识的显现非理作意产生烦恼，应思惟圣者通达的智慧来调伏烦恼。）
胜义谛，若广为分类，有十六种空性；略分有四种空性。
对唯识宗来说，什么叫做胜义谛？异体空的空是胜义谛，独立自主我空也是胜义谛，
二者都属于胜义谛，所以人无我、法无我都是空性，空性指的是粗细二种空。
自续派的观点不同，他们认为(....待续....)