一、所有一切不善，身见是根。比身见更深的是我见
学佛，最浅的功夫得清净心，见思烦恼断了。见思烦恼没有断，清净心不现前。所以
清净心现前是圣人，不是凡夫。小乘初果，小小圣，三界八十八品见惑断尽了。思烦恼没
有断，见烦恼断了。第一个是身见，执著身是自己。所有一切不善，身见是根。比身见更
深的是我见。《金刚经》前半部破我相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这
都是相。更深的我们讲灵魂，有身见，这个是身。身见是谁？末那识，第七识，第七识是
四大烦恼组成。末那识第一个身见，从身见生起来就是我见。我，我见，执著这个，一般
讲灵魂，就是指这个。我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋恚；我痴。贪瞋痴是根本
烦恼，从我见来的。没有我，执著有个我。我就是贪瞋痴，就是我爱、我慢、我痴。所以
《金刚经》后半部讲得深，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，菩萨证得，平等
心；前面是清净心，小乘证得。我们有没有能力在这一生当中证得小乘初果？我们要认真
去想想，然后选择法门。八万四千法门都要断烦恼证菩提，能断得了吗？断烦恼叫修，烦
恼断了之后性德就现前，智慧透露，透出来了。
这个境界还是阿赖耶，阿赖耶不当家，当家的谁？末那跟第六意识，它两个当家。第
六分别，末那执著，六根接触六尘境界，总是分别执著连带就起来，用得很熟，很自然。
眼见色，眼识见色尘，跟着就起分别、执著。它真的有次第，但是速度太快，好像是同时
。如果你能够看到二千一百兆分之一秒，你就看到了，眼识第一个见到，然后第六意识分
别，第七识执著，你就会看得清清楚楚这层次。八地以上菩萨清清楚楚、明明白白，一秒
钟二千一百兆次的生灭，每一次生灭他都看得很清楚，那个心多清净。所以离相，不要执
著，相是假的。外面境界是假的，根也是假的，能见外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都
是假的，都是物质现象。“当相离相，不随物转”，法身菩萨，他没有障碍，没有缠缚。
二、只有信愿持名我可以做得到，我有把握
“宗门云”，禅宗有两句话，“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。只要见性戒就
真圆满了，得大自在，在万物当中不著万物，所谓“百花丛中过，片叶不沾身”。他能保
持他的清净平等觉，顺境不起贪爱，逆境不生瞋恚，一点都不染污，不动摇，那是见性。
性是什么样子？“本自清净”。真心决定不受染污，受染污的是妄心，就是第六意识、第
七识。第七识染污最重，第六是分别重、染污轻，第七是分别轻、染污重，这妄心。用妄
心修八万四千法门，任何一个法门都要一个一个等级，慢慢向上爬，叫竖出。净土宗是横
出。这个法门真难信！他决定往生，他就是一句佛号。条件很简单，真信，真正发愿求生
。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。
这个法门往生成佛容易，就是难信。我们的烦恼，我们的疑惑断不掉。特别是疑惑，
根本里面的根本，贪瞋痴三个根，贪瞋还好断，痴最难断，藕断丝连，没有拔除干净，对
往生就产生障碍。怎样才能决定不疑？两种人：一种是过去生中善根深厚，他一听就不怀
疑，海贤老和尚这样的人；第二种人，像我这样的人，要花三十年在经教上，帮助我断疑
生信。我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，在这里面明白了。这三部经到最后都归
净土，这是教归净土。不容易！这才让我们生起信心。专攻净土。为什么？只有信愿持名
我可以做得到，我有把握，断见烦恼，我就没有能力在这一生当中能断干净，须陀洹我证
不到，在六道里头，该怎么生死就怎么生死。
往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，明心见性的菩萨，这个便宜可占大了！遇到当面
错过，叫真正可惜，不走直路去走弯路，弯得太严重了。所以回头走捷径，径中径又径。
三、这句佛号，是大总持法门，往生能随意自在
无心于万物，禅宗如是，念佛亦如是。念佛跟禅宗有什么不一样？禅宗心地清净，他
回归本来无一物，他做得到，我们做不到。净宗好处在哪？它有一物。有一物就好办，这
一物什么？阿弥陀佛。只要心里只有这句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对
了，就跟禅宗但自无心于万物几乎相等了。这一物真正不可思议，因为这一声阿弥陀佛是
十方三世一切诸佛的共同名号。阿弥陀佛意思是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？所以念无
量觉，把十方三世一切诸佛的名号全念到了。包容佛的名号、智慧、德能、神通，这句佛
号，是大总持法门。诸佛如来教化众生所说的无量法门，都在这句佛号当中，念这句佛号
统统都念到了。它是从根本，所以它是果教，它不是因。八万四千法门都是从因到果，它
是果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了。证果还不必自己修，到极
乐世界见到阿弥陀佛，四十八愿无量功德加持，你马上就等于阿弥陀佛。真正明白人他劝
你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通就三途去了，太可怕！
“进而物随心转，故能随意自在”。这一句佛号做得到，海贤老和尚这句佛号念了九
十二年不拐弯，一直去，就是一句名号。他念到明心见性。阿弥陀佛嘱咐他，给他任务，
让他做佛弟子的榜样，修净土的榜样。最后表法，晚上就要走了，白天都没有休息，从早
到晚在菜园里面浇水、拔草、整地，做了一天。他不要助念，自己念佛往生，多么自在。
这就是随意自在，往生能随意自在。“如《净影疏》云：由成胜通”，最殊胜的神通，“
于一切物变化随意”。念佛人的神通殊胜无比。海贤老和尚曾经说过，他什么都知道，就
是不说。什么都知道，说明他见性，世出世间一切法向他请教，他都会告诉你。几句话就
提醒你，高明到极处，把你点醒。于一切物变化随意，“故能利物，名为自在”。
四、菩萨这么大的本事，为什么不帮我们？
“大士神通自在”，这是指贤护等十六正士，全是在家等觉菩萨，跟文殊、普贤、弥
勒、地藏是平等的。他们神通自在，能“于一切万物心无拘束”，世出世间一切法，没有
障碍，完全明白，事理、性相、因果，通达无碍。所以他能“随缘变化，饶益众生”。能
看到众生过去生生世世在哪一道，学了什么，所以说法就契机。现在一般凡夫(法师)没有
这个能力，所用的法往往格格不入，学得痛苦，教的人也迷惑。
下面比喻，“纳须弥于芥子”，这是形容他们神通的能量。《华严经》上的宇宙观是
佛的现量境界。能把须弥山装到芥菜子里，这就是神通。芥子没有放大，须弥山没有缩小
。“转四海入毛端”，能把海洋的水，放在汗毛尖端上，这些法身菩萨们能做到。“随意
利他，故云自在。”他帮助众生一点障碍都没有。菩萨这么大的本事，为什么不帮我们？
“佛度有缘人”。有缘是什么？是缘成熟，我们的缘成熟了，他来度我们。如果地球真有
灾难，我们缘熟了，阿弥陀佛、这些菩萨们都会帮助我们往生极乐世界，或者往生到天道
，他们有这个能力。我们没有缘，还差那么一点，努力把它赶上去，那就是什么？信心、
愿心，把疑惑统统断干净，我们的缘，净土的缘就成熟了。
帮我们修行证果，我们什么都不必干，连阿弥陀佛都做不到，阿弥陀佛要你自己真信
切愿，放下万缘，身心世界统统放下，一心专念，他能帮上忙。总的来说，还是一切法从
心想生。心不能有杂念，不能有妄想，妄想、杂念障碍你的正思惟，障碍你正念，所以你
正念不能发挥它的能量。这个道理懂得之后你才真正肯放下，与阿弥陀佛感应就道交了。
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我们没有缘，还差那么一点，努力把它赶上去，那就是什么？信心、愿心，
把疑惑统统断干净，我们的缘，净土的缘就成熟了。
南无阿弥陀佛。