一、听经的人多，真正修行的人很少
释迦牟尼佛开悟，第一部经《华严经》，在定中讲的，不是对人讲的。对象是四十一
位法身菩萨，他们有能力入佛定中，参加法会。从定中起来，起定了，在鹿野苑讲《阿含
》，不讲《华严》。所以现在小乘不承认《华严》。这官司打不清，境界不一样，小乘是
凡夫境界，《华严》是法身菩萨境界。所以佛从阿含、方等、般若、法华，法华会三归一
就入华严境界。佛还是要你入最高境界，跟他相同，但是要时间、要善巧方便，小学、中
学、大学、研究所，一步一步的把你带起来。
我们请老师讲《华严》，他讲一半走了。为什么老师提前走了？值得深深反省，我们
没有真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。我请老师讲《礼记》，老师为什么
不答应？没人照干！礼就跟戒一样，李老师一生不劝人受戒，他劝人皈依，五戒一定是你
自己发心去求。真正发心，他会鼓励你。礼经是要落实在生活上的，跟戒律一样。三皈五
戒十善是根本大戒，三聚净戒都从大戒里延伸出来的。念佛人又把三皈五戒十善融入这句
佛号，真念佛。真念佛，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满
具足三皈，觉正净；圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会归到十善，
不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，圆满具足。
二、“你，你要信佛！”
蕅益大师五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他意识到，
真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力
。这个能力简单讲，就是这个花花世界对你毫无影响，你不会被它干扰、染污，真正具足
戒定慧。眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识！耳根在声
尘上入定，鼻在香尘入定，舌在味上入定，就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是
性德，圆满的性德。起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。
清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前。知道诸法实相，凡所有相皆是虚妄、一切有
为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？
根尘识是一而三、三而一，一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，转八识成四
智，成就普度众生的事业，所以有这个能力，“解众生种种言音”，为众生说法。
“《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类”。“垓”
是数目字的单位，古书记载十兆是经，十经是垓，那就是一百兆称一个垓，以一百兆为单
位。八十四亿百千乘一百兆，这是释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生“言辞各异。
计是一切皆归一义至真之惠”，计是计度分别，一切指八十四亿百千垓众生之类，统统归
一，这个一就是自性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。“菩萨应殊唱异言，说法开化”
。众生有感菩萨有应，佛法完全用心去感，它属于心法，心法决定不能怀疑，有怀疑就迷
了。怀疑是愚痴的根本，痴从疑来的。头一个条件，自信。自己对自己没有信心，对别人
当然没有信心，要从自信，这才是真的。我受戒后回台中拜老师，在大门口，他就手指著
我说：“你，你要信佛！”讲了好多遍。他告诉我，有很多老和尚八十、九十，到死都还
没有信。我就明白了，那个信是净宗讲的真信，真信太难了。你要信佛，你要信佛。
三、见性之后才有能力“入种种言音，能说法开化。”
“菩萨应殊唱异言，说法开化”。菩萨学佛，世尊当年在世，所谓“佛以一音而说法
，众生随类各得解”，没有这个能力不能教化众生。《密迹经》又说：“此菩萨能入种种
言音，能说法开化。”这都是见性之后才有能力，不见性没这个能力。“又《称赞大乘功
德经》云”，“傍生鬼等”，傍生是畜生道，饿鬼，“亦闻如来以随类音而说法”。畜生
有畜生的语言，畜生也通人情。海贤老和尚救了母狼，那母狼生了五个小狼。第二天，老
狼含了野蜂蜜来供养老和尚。畜生通人情，知道报恩，现在有很多人不如畜生。
“由上众生无边，众生语言亦是多种”，也是无边。“但法身大士悉能解了”。法身
大士明心见性，无始无明的习气没有了，这时一真法界也不见了，跟《金刚经》所说完全
相应，“凡所有相皆是虚妄”，包括实报土，没有说实报土在外。实报土没有了，常寂光
现前，净土四土里最圆满、最高，菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有物质现象、念头的
现象（精神现象）、自然现象，法尔如是，这就是回归自性。常寂光就是自性。常，不生
不灭；寂，清净无染；光，遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光无处不在，无时
不在，我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身，法身是一个。
十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。法身佛称毘卢遮那，意思是光明遍照。
四、极乐世界距离我们多远？没有距离，当下便是
法身无时不在，无处不在。所以弥陀从极乐世界来了，极乐世界距离我们多远？没有
距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍
住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处
太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从
心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以妄
想没有了，这东西全没了，不见了，它不是真的，它刹那生灭。这个事实真相一定要深信
不疑，我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的
，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它有隐现，没有生灭，
跟十法界不一样就在这一点，它没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。
无量寿，人没有生老病死的变化，他是化生。到实报土就现实报身，《观无量寿经》
讲观佛身，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一相有八万四千随形好，每一随形好有
八万四千光明，每一道光明里有无量诸佛菩萨在讲经教学度众生。从一个身里看到全宇宙
。往生到极乐世界，纵然是同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成不退转
，三种不退转：位不退、行不退、念不退，就是法身菩萨。这法身怎么来的？不是自己修
的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样。十方一切诸佛刹土里没
听说过，唯独极乐世界有，所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。
五、彻底放下，法尚应舍，何况非法
世尊这些经典，都是对于具足净土善根福德因缘的人讲的。如果过去生没有善根福德
因缘，佛不跟他讲这个法，他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相
信，还不肯真干，什么原因？过去善根福德因缘有，很浅，深度不够，所以会动摇。我们
只有一个目标，这一生决定求生净土，时间愈早愈好，对这个世间没有丝毫留恋，真的往
生。要像海贤老和尚一样，不需要助念，自己真有把握。把握在哪里？放下就是。为什么
没有把握？你放不下，对世间还有留恋，那就真麻烦，真靠不住。彻底放下，法尚应舍，
何况非法。“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这两愿把它摆在极乐世界。在这个世
间只是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，只搞这两样。把四弘誓愿分成两段。
“法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，
亦闻如来之随类音，而得闻法得度”。所以我们对幽冥界众生、天道众生、畜生道众生，
都要诚诚恳恳为他说法，他懂。“此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力。”
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知道诸法实相，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，
就修这个，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？
南无阿弥陀佛。