一、极乐世界没有障碍，决定不能不去
“两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十
八》谓刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那”。“兹为简单易
记”，这是学习的善巧方便，“故从后者”，《智度论》、《华严经》所说，“以一念顷
即一刹那”。“至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者”，就是阿弥陀佛四十八愿的第
十一愿。“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉”。
弥勒菩萨跟世尊对话，科学做了见证，就是一秒钟一千六百兆次的生灭，那一个生灭叫一
念，比前面都细。一念有个概念，太短了，六根包括念头都想像不到。
“上文已曰，此诸大士”，显的是指“贤护等十六正士”，泛指参加大会的这些在家
菩萨们，“随时悟入华严三昧”。这些菩萨常住在华严三昧之中，与自性本定圆满相应。
自性能生万法，是万法的本体，离自性无有一法可得。自性能现、能生，阿赖耶能变，世
出世间依正庄严是所生、所现、所变。如果转识成智，修到法身菩萨的地位，就入华严三
昧了；不但入，常住华严三昧。他有能力在一念顷，超过亿那由他百千佛刹供佛，供佛是
修福，供佛当然听经，听诸佛讲经说法开智慧。极乐世界没有障碍，决定不能不去。
二、念头一动，万法就出现，没有次第，就像盖印一样
华严三昧，“此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文
字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处”。这叫海，海是形容它大。印
章一盖，字同时出现，没有先后，这叫顿现。像大海一样，“同时影现种种差别之相”。
这个海比我们的心，真心大海，妄心也是大海，真心是自性，没有边际，妄心是阿赖耶，
也没有边际。把它比喻作大海，能生万法，念头一动，万法就出现，没有次第，就像盖印
一样，同时出现。科学家讲这个世界产生是有次第的，这不是真的，佛不是这样说的。
我们要相信佛，佛是亲证的境界。人能信佛，大福报，对于佛所说的决定不怀疑。佛
说种种不一样，那是善巧方便不同，契机，没有不得益的。遇到净宗，对净宗产生兴趣也
不容易。忏云法师老人家劝我修净土，李老师劝我学净土，老师对我真好，我没有完全接
受。我接受净宗是讲《华严经》，文殊、普贤学什么法门成就的？统统念佛求生净土。老
师确实把佛法当中第一法门传给我。我又发现“大势至菩萨圆通章”也是特别法门。“大
势至念佛圆通章”是遍法界虚空界，一切诸佛如来佛刹里的众生统统契机。“观世音菩萨
耳根圆通章”专对娑婆世界，专对地球上众生根性，“反闻闻自性，性成无上道”。两个
特别法门，一个是普度十方世界一切众生，一个是专度娑婆世界苦难众生。
三、水照见万相，水著不着相？不着相
“名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，
而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时”。水照见万相，水著不着相？
不着相。屏幕能现万相，著不着相？也不着相。屏幕上的相是生灭相，它不相续，前面一
念跟后头一念的相，少分相同，大部分不相同，它是相似相续相。我们六根所接触的境界
，一切诸法，相有体无，真无，都是高频率波动现象产生的。包括念头，念头是识，阿赖
耶三细相里头业相来的，从业相转变为转相，从转相生境界相。第六意识对内能缘到阿赖
耶的三细相，缘不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫才能够证得，科学家不能证得。
诸法实相他了解了，物质现象是假的，对物质贪不贪？还是照贪。只要你有贪心，你
就出不了六道轮回。见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑
。这十大类，科学家一样都没放下，他出不了六道轮回。“凡所有相，皆是虚妄”、“一
切有为法，如梦幻泡影”，存在的时间，“如露亦如电”，佛教我们用这个来面对现实生
活环境。生活环境可以受用，不能有分别，不能有执著，这是佛法，起心动念、分别执著
这叫世间法，佛法、世间法在一念。所以，一念觉就超出世间，一念迷，制造世间。
你的成就跟你的信心决定成正比例。“信为道元功德母，长养一切诸善根”，一怀疑
就完了。学佛最大的难关就是怀疑，他不相信，佛、菩萨都不能度他。
四、不要放在心上，全是假的。离一切相，即一切法
“同时影现”，这个跟进化论完全相反。进化论里说人是由猴子慢慢变成的，我就不
相信，为什么？现在的猴子牠为什么没有变成人？现在的猴子都会变成人才对，怎么会有
猴子出现？为什么一部分变了，还一部分没变？这讲不通！佛讲得好，同时，没有先后次
第的，同时影现。影不是真的，是假的，是个幻相，现出种种差别之相。万法是同时出现
的，没有先后次第。“形象千差，水体无别，万相繁兴，而水湛然。”屏幕干干净净，一
尘不染，能现万相。湛然是不动，屏幕没动，里面现相刹那刹那生灭。“宛然万相，宛然
无相。”这就看功夫了，看到无相，你当然就放下了，你的清净平等觉就现前。你要著了
相，清净平等觉就没有了，那个心是妄心。万缘放下，清净平等觉就是真心。真心本有，
只是被障碍障住。佛教我们，先去见思，再除尘沙，最后破无明，证法身。
下手方法，从早到晚，六根接触六尘境界学不执著，不要放在心上，全是假的。应该
把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。但是戒定慧三个字是假名、假相，有这个假名、假
相，把真的就障碍住了。离一切相，即一切法，马鸣菩萨教我们放下言说相、名字相、心
缘相，别去想它，会开智慧。
五、极乐世界在哪里？就在当下
宛然万相，宛然无相，就是当前，当下。万相我们随缘，无相不执著，成就一切善法
，远离一切恶法，远离跟成就痕迹都不著。实相是万相无相，无相万相，是一不是二。“
时无先后”，没有过去、现在、未来，当下一念即是，这一念不可得。“三世古今不离于
当念”，讲当念是正确的，讲过去、未来就有分别，严重的还加上执著。“齐现水中”，
十玄门里，“广狭自在，十方世界不离于当处”，极乐世界在哪里？就在当下。
“《华严经》曰：一切自在难思议”，无法想像，“华严三昧势力故”。“又《甄解
》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故”，这句话意思很深。你
在极乐世界一念之顷周遍无量佛土，什么缘故？你所到一乘清净无量寿世界，你往生到极
乐世界了，阿弥陀佛威神加持你，你才有这个能量。“结归念佛三昧”。念老，“此说甚
妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是
不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。”声闻、缘觉，罗汉、辟支
佛，他们无法想像，你跟他们说他们也未必能相信，真正不可思议。
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从早到晚，六根接触六尘境界学不执著，不要放在心上，全是假的。
应该把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。
南无阿弥陀佛。