一、六根在六尘境界上再不起心动念了，就是放下屠刀，立地成佛
身是物质现象，是色身；精神，心理现象，全是假的，根本就不存在。我们不知道，
还要争名逐利、搞贪瞋痴慢疑，冤不冤枉？为谁搞？真正把事实真相搞明白、搞清楚了，
你才真肯放下。这一放下，六根在六尘境界上再不起心动念了，就是放下屠刀，立地成佛
。一念转过来，知道是假的，他就肯放弃，转过来就成佛了。所以佛法修行没有别的，就
是放下。放下见烦恼，身见、边见，边见是二边对立；戒取、见取，成见，我以为是怎样
怎样；邪见，一切错误的见解。五种见惑断了，证须陀洹果，智慧有一点了，不至于把东
西看错，知道什么都是假的，万法皆空。
小乘知道空，空是体，一切法没有自体，自体是法性，法性不是物质，也不是精神、
自然现象。但是法性遇到缘会现，现物质、精神、自然现象。所以它什么都没有，不能说
它无；它能现相，不能说它有，相是假相、幻相，不是真的。定功愈深，知道的真相愈完
整，八地以上就见到真相。定中没有空间维次，没有时间、空间，一片光明，遍照法界，
无处不在、无时不在。净土宗称作常寂光，常是不生不灭，寂是清净，从来没有染污、波
动，也就是清净平等觉。这叫性德，一切众生平等的，没有哪个多哪个少。
二、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的
我劝同学死心塌地学海贤老和尚，真信切愿，一句阿弥陀佛念到底。老人家的光盘一
天看三遍，佛号一万声。功夫成片你决定证得，不难。我在难行道浪费了几十年，八十五
岁彻底回头了。一切经论不翻了，别人悟是别人的事，与我不相干，我就是一部《无量寿
经》，一句佛号。往生重要，老和尚说“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的”。
要相信这句佛号是一切诸佛如来的总名号，是神咒里的大总持法门，包括一切诸佛所
说一切经教，名号功德不可思议。你不肯念，是不知道它是宝，你真正搞清楚、搞明白，
认识了，不吃饭不睡觉也要念。念佛利益无量无边。老师劝我修净土、念佛，我好高骛远
，认为净土是老太婆教。学《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《大智度论》，
搞了几十年，佛学知识，不能断烦恼，不能叫心定下来。所以真正认错，知道那是大根器
人修的，我不是大根器人，我修念佛法门，信愿持名，我有把握，别的没把握。要学海贤
老和尚，自在往生，不必人助念，助念不可靠。不要再搞六道轮回了，做人多辛苦！五戒
十善修得好才能得人身，这句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
三、灭烦恼的因，灭烦恼的果，不住小乘涅槃，向上提升
《涅槃经》说的灭，灭烦恼的因，灭烦恼的果，就是六道轮回的果，超越六道轮回，
这叫涅槃，小乘涅槃。“又《贤首心经略疏》”，贤首国师《心经》注解，“涅槃，此云
圆寂”，圆是圆满，寂是寂灭。“谓德无不备称圆，障无不尽曰寂”，所有障碍都没有了
。障是讲烦恼，见思烦恼断尽，证阿罗汉，尘沙烦恼断尽，证菩萨，无明烦恼断尽，起心
动念没有了，证法身菩萨。六根在六尘境界上起心动念、分别执著，这叫六道凡夫，他天
天在制造六道轮回，他怎么能超越六道轮回？明心见性超越十法界，我们得走这个路。
《甄解》说“义充法界，德备恒沙为圆”，大圆满；“体穷真性，妙绝相累为寂”，
离一切相，即一切法。体究、体会，穷尽真性，这就明心见性，放下遍法界虚空界一切幻
相，不再为这些相生烦恼，这叫寂。“上之经论”，上面所举的经、论，“表法身大士专
志佛果”。明心见性的菩萨专心求无上道，目标妙觉。“不住灰灭”，灰身灭智，小乘证
阿罗汉果，出六道轮回，不住小乘涅槃，向上提升。“善巧方便，而示现入灭之相”，八
相成道是大乘菩萨们做的，表法、示现的，不是小乘。
四、佛菩萨示现般涅槃，让你常常警觉，人身难得，佛法难闻，这一次好不容易
“如《法华．寿量品》曰：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五
欲，入于忆想妄见网中”。佛如果示现无量寿，常住在世间，对上上根人有好处，对上中
下根人没好处。为什么？德薄，不种善根。老师常住，不要紧，今年没有还有明年，明年
不学还有后年，他不着急。他不知道时节因缘的可贵。示现般涅槃，大家着急了，认真努
力，成就了；不能用心用功的就退转。章嘉大师走了，让我认真反省，要重视戒律。
念老注解，“法身大士专志佛果，不住灰灭”，不住小乘，“但为饶益中下二乘”，
中乘跟下面小乘，“善巧方便，而示现入灭之相”。“如《法华寿量品》曰，若佛久住于
世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中”，忆是想，妄想、
忆念、邪见，就是错误的思想、见解，太多太多了！晚上睡觉都不老实，作梦，作梦是妄
想，妄想多、妄想杂就常常有恶梦。作梦能见到自己的境界，梦中没有邪恶，都是正念，
有进步；梦一天比一天少，就有一点定功了；功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛。
“若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心”。佛菩萨示
现般涅槃，让你常常警觉，人身难得，佛法难闻，这一次好不容易。这个机会失掉了，要
经无量劫又无量劫，才会再碰到一次，所以要非常珍惜。如果如来常住在世，这个心就起
不来，常常见佛会生骄慢、贡高我慢心，对修行会厌倦、懈怠，这都是退转，不能生起难
遭遇的想法，不能生起恭敬心。只有真正难得、难求，那个恭敬心是真的。
五、假的应该放下，让自己的清净平等觉恢复
“是故如来虽不实灭”，这讲真话了，如来没有灭度，如来证得不生不灭，灭度是示
现，是表演。“非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故”。“若是上根，则见
如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃”。上上根人见到佛菩萨，佛菩萨没有一
定的相，什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。他从哪里来？当下就是，“
当处出生，随处灭尽”。他的法身遍法界，没离开我们，这里跟他有感，他就有应，他就
现身。现在为什么没有应？我们的心太乱太杂，清净心就有感应，平等心感应更多。
所以上根人知道，如来、法身菩萨“无所从来，亦无所去”，没有来去，只有隐现，
我们有感他现，感没有了，他就不现，隐了，有隐现，没有生灭。所以空不是无，空是隐
的状态，有是显的状态，显不能说它有。十法界依正庄严，假的，二千一百兆分之一秒频
率所产生的幻相，不可得。所以经典讲这个有，梦幻泡影，包括我们的身体，都是幻相，
实在的什么都没有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有。
智者大师“亲见灵山一会，俨然未散”。他读经，妄想止住了，杂念没有了，入定，
定中佛还在灵鹫山讲《法华经》，他参加了一会。灵山一会有没有散？没有，一时顿现，
有这个缘，感应现前，见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，感应道交不可思议。我
们一定要了解这些事实真相，假的应该放下，让自己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真
心、是性德，是自性根本的德能。本来清净，本来平等，本来觉而不迷，什么都知道。
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要学海贤老和尚，自在往生，不必人助念，助念不可靠。不要再搞六道轮回了，做人多辛
苦！五戒十善修得好才能得人身，这句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
南无阿弥陀佛。