....接续 #1Tj1Z4i6《宗义宝鬘略讲》(82)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(一)根的主张
(2)具境
量分现量与比量二种。现量有四种（现量的四种分类：根现量、意现量、自证现量、
瑜伽现量），（唯识宗认为）自证现量和瑜伽现量遍不错乱识。实相唯识派主张，在凡夫
相续的持青眼识中，青色现为青色相是不错乱识。假相唯识派主张，凡夫相续的根现量都
遍于错乱识，而其相续中的意现量则有错乱与不错乱二种。
在唯识宗来说，自证现量跟瑜伽现量都是不错乱识，根现量和意现量会有错乱（根现
量有错乱与不错乱两种，意现量也有错乱与不错乱两种）。特别是根现量，（唯识宗认为
）基本上除了佛的根现量以外，其他的都会现外境，都有错乱。
在经部宗来说，了解瓶子的眼识是量识，且是完全无错的。在唯识宗来说，了解瓶子
的眼识，就不是百分之百无误，就所入境而言，它是对的，就显现境而言，它有错误。
也就是，（唯识宗认为）了解瓶子的眼识是量识，虽然它是量识，但它对显现境错了
。对真相派（唯识真相派）来说，它对显现境中现外境这个部分错了；对假相派（唯识假
相派）来说，不仅现到外境这个部份错了，它现到青色、现到粗相这些部分都错了。
总之，在经部宗来说，眼识、耳识等根识，只要是错乱识，一定是颠倒识；分别识的
话，分别识一定是错乱识，但未必是颠倒识。
在谈是不是量识时，是就所入境（趋入境）而言，对所入境而言是对的，它就是量识
。比量为何是量识？因为它对所入境是量。
在唯识宗来说，眼识等根识是错乱识，而错乱识与颠倒识并不等同。佛陀的眼识没有
办法说它是错乱的，尤其在真相派看来，佛陀的眼识绝对是正确的，此外，其他的眼识一
定都是错乱的，阿罗汉的眼识也好，十地菩萨的眼识也好，都是错乱识。
(二)道的主张
(1)道之所缘
四谛的差别法─无常等十六行相。常一自在之我空，是粗品的补特伽罗无我，独立自
主我空，是细品的补特伽罗无我。……
(....待续....)