一、凡是叫你生烦恼的都是魔难
“世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也”，世间就是时
空，时间跟空间。欲界有六层天，欲界天下面有修罗、人道、饿鬼、地狱、畜生，欲界。
色界，欲放下了，所以他的清净心现前，修四禅八定。色界有十八层，修四空定生四空天
，上面没有了，这就是轮回的边际，但是他出不了。非想非非想天人是无色界第四层天，
寿命八万大劫，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，就往下堕落。多分堕
落到无间地狱。他烦恼起现行，毁谤圣贤，错认了般涅槃，寿命到了，生灭现象现前，这
时怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。
出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得
到究竟乐。生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们遇到这个法门，发了心，天天念佛，
这就是离究竟苦，得究竟乐。可是魔难很多。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离
开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样你发
愿求生，天天念佛，你还是去不了，魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的都是魔难。别人对我
们赞叹、毁谤、羞辱、障碍，甚至于陷害，不要放在心上，不被外面境界干扰、影响，你
就平平安安往生极乐世界了。
. 应付魔来扰乱，要布施、持戒、忍辱、禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、
持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘
不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念
之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。
二、把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼
小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财
色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是
造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道。把这句名号抓住，念念不舍
，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本
烦恼，把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。什么
念头都没有了，好像不起心不动念、不分别不执著，实际上他执著一个无，堕在空里面去
了，叫恶取空。禅定里有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在
第四禅的无想天，在那里一切都不想，闻不到佛法，把时间、精力完全浪费了。
念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能
信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。现在问题，我们自己信心
是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里
就明白，决定往生。
“世尊受请后”，释迦牟尼佛示现，接受菩萨、天人请转法轮。“广演一代”，佛住
世八十年；广演，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。目的，“觉醒三界一
切众生”，欲界、色界，无色界佛菩萨不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受，
“故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相”。
三、烦恼：烦心恼身，让你身心不安
“别相”。总相是智慧，教学的理念，别相是教学的手段、方法。这里分两段，“普
贤胜行”，因为净宗是大乘经。普贤胜行分为三科，第一科“破迷启悟”，破迷启悟是教
学总目标、总方向。
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
《无量寿经》教我们什么？就这四句。城是比喻，“破烦恼城（见《唐译》）”，“
烦恼”，为什么称烦恼？它“烦心恼身”，让你身心不安。“又贪、瞋、痴、慢、疑、身
见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼”。智者大师说的，“以见思、尘沙、无
明三惑，称为三烦恼”。十种就是见思，见有五大类，思也有五大类，归纳起来说三烦恼
，这是第一大类，见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界。六道轮回就是见思
烦恼造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。
海贤老和尚这十种都没有了。贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑全没有，思惑断了；见
惑没有思惑才能断，有见惑就断不了思惑。所以身见、边见（边见是二边对立）、邪见（
错误的见解）、见取、戒取（成见，自以为是，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取
见），这十种他都没有。这十种没有是阿罗汉，小乘四果圣人。念佛念到事一心不乱，就
是见思烦恼断了；如果念到理一心不乱，无明烦恼断了，明心见性。老和尚见性了。他说
“我什么都知道”，这句话只有大彻大悟的人才可以说。什么都知道，他就是不说，师父
教他的，师父早就知道，你将来会开悟，开悟之后可不能乱说，不能指手画脚。时代不一
样。
四、持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前
“城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。”说明烦
恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。佛
教导我们，十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了
，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙、无
明造成的，尘沙是形容多，分别、妄想，无明是妄想，见思烦恼断了，还有尘沙、无明。
必须要破无明，无明是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛
；有起心动念，没有分别、执著，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执著，这个
人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执著统统有，六道凡夫。这些纲领要记住，然后修行
功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。我们一睁开眼看，起心动念、分别、
执著全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么
来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。严持净
戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。
现代严持戒律，持什么戒律？五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，
决定不能违背。“三世诸佛，净业正因”，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，
修十善业”。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修《十善业》。
三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，要深入经藏，戒定慧，走这个路
子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要
做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。持戒是断烦恼，烦恼
断了清净心现前，心里没有烦恼、牵挂、忧虑、杂念。“清净平等觉”，首先求清净，清
净心得到了修平等，平等心得到了求觉，都在经题上。
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我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。
严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师
南无阿弥陀佛。