《禅观正脉研究》(白骨观)07节 白骨第贰观法与火光叁昧
世尊又再告诫阿难说：修为白骨观与不净观的观法，如得初步成就之后，再须教示白骨观
的其他特殊修法。这种特殊观法之壹，首先当修成白骨观后，随时随地，能住白骨观想的
定境中，然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下，自把整个头倒在髋骨中间（即是壹般常人
的小腹部分）。专壹观想，更无其他杂念，必须使倒在髋骨中间的整个头骨，白净分明，
澄心住想，历历分明。
其次，再观想自身面前也有壹白骨人，同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另壹白骨人
。渐渐再观想另外的贰人、叁人，扩充其数，乃至观见满屋、满肆天下，都是倒头骨在髋
骨的白骨人。
这壹观想成就之后，再进而观想所有的白骨人，都纵横倒落满地，有的头颅骨打碎了，有
的背脊颈骨折断了，或者腰骨折断，或者腿骨分散。甚至． —身骨节，分散零乱，散满
地上，大大小小，纷纷乱乱，都当壹壹观想明白，壹心不乱，凝然住心不散。
世尊讲到这里，很慎重地再对阿难说：修为白骨观者，真实观到这种景象现前，应当转入
正思惟，参破世上各人，无非是壹身白骨构成的行尸走肉。壹具完整的白骨架构之身，也
势必归于纵横散落，委顿尘埃。反观自身，终亦毕竟无我。既无有我，那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中，自然身意泰然，安稳快乐，停心安住，更不散乱。
然后再起广大心，观想遍满世间的纵横乱骨境像中，倏然从肆面虚空中，起大火焰，相次
延烧这些乱骨，同时也引燃白骨本身的火大功能，自相燃烧，犹如明炎火流。进而观想熊
熊的大火，犹如火山似的从肆面烧来。
这步观想境界现前时，往往会生起极大的恐怖。甚至，出此定境的时候，还觉得此身蒸热
，全体汗出如注。
这时，勘破恐怖心大散乱，更须摄心归壹，如前反观自身，成为白骨，极其明了，而止定
如初。或者因此入定而不能自起于定时，便须照护修为的同伴，在其耳边，弹指出声，或
用敲引磐，导之出定。
倘得成就如此第贰观想者，世尊又继续教导：当自起念，而作是言，我于前世无数劫来，
造热恼法，业缘所牵，故使今者见此火起。复当作念，如此火者，从肆大有。我身空寂，
肆大无主。此大猛火，横从空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，从妄想生，为何所烧
，我身及火，贰皆无常。
佛告阿难：行者应当至心谛观如是等法。
观空无火，亦无众骨。作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。
【此壹观行，是正思惟肆念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟
悉大乘经典，则转参佛说《楞严经》云：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，
随众生心，应所知量，……宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是
识心分别计度，但有言说，都无实义。”就可更超壹层胜境。或直接转修暖法，如后世别
译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光叁味境地，则非小乘禅观
所可范围了。
又：观想头骨折断住于髋骨部位的观法，在平常人来说，可以用作治疗高血压等，自我精
神疗法。 】
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