: 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉大唐三藏法师玄奘奉 诏译
: 佛告慈氏菩萨曰：“如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、
: 因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思
: ，见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意
: 思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。”
: 《瑜伽师地论》大唐三藏法师玄奘奉 诏译
: “云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察简择、极简择、遍寻
: 思、遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相（九住心）令心安
: 住，（九住心次第）谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等
───────────────────────────────────────
■ 补充：止、观修习所缘的对境，不是前五根识的对境，是第六意识的对境
止的作业是无分别影像，观的作业是有分别影像。
佛法的止观实修，是透过与第六意识心王相应的定心所、慧心所，定心所的不共作用
是专住，慧心所的不共作用是观察；止观二法，止的体性是定心所，观的体性是慧心所。
例如，以佛号为所缘境时，安住在佛号上，不是以前五根识的离分别心安住，也不是
由第七识的末那识缘佛号安住，也不是由第八识缘佛号安住，是由第六意识缘佛号安住。
由第六意识缘取一个善所缘境修习止观，佛典中提到“系念安住”，即是由与第六意
识心王相应的念心所忆念所缘，在忆念不忘失所缘的过程中，透过正知观察、正念安住，
去除内心沉没与掉举的过患，成办令心专注一趣(意识专注趣向一个所缘)的奢摩他安止。
念是定的所依，与第六意识心王相应的定心所，定心所的不共作用是同一个时间内专
住一个所缘，由“系念安住”达到“一心不乱”的定心，一心即内心专注于一个所缘境。
修习止(奢摩他安止)的作业是无分别影像，无分别是不散乱到其他所缘，即以第六意
识修习安止时，当正知心所观察到分别散乱到其他所缘时，由念心所还复忆念安住所缘。