一、比丘第三个意思叫怖魔
“怖魔”，“如《涅槃》说：魔性姤弊”，“姤”就是恶。“忌他胜己”，别人智慧
、德行、能力超过自己，嫉妒心就生起来，“故怀恐怖”。心里不安，总怕别人超过自己
，这是嫉妒障碍产生的恐怖。“又惧其人多化众生”，怕自己信徒、信众少了。心量太小
，不能包容别人。如果对面是出家人，那就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。真
正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我更清楚明白、更透彻，我欢喜！
他讲经，我带着听众去听他讲。僧赞僧佛法兴，功德绝不在讲经法师功德之下。一念之间
，是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正
法久住想、为众生得度想。要存著有成就别人的心。别人比我好，我要跟他学习，这就对
了。做他的影响众，捧场，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。
“若人出家受戒，羯磨成就”，就是依规矩受戒，法事圆满，成就圆满。这时“地行
夜叉”赞叹，“空行夜叉”也欢喜赞叹，“天行夜叉”，“辗转赞叹，声传欲界六天”，
他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，也称为魔王，生生世世修福报，统辖
欲界天，人道也是他统治的。人要出家做比丘，将来入般涅槃，脱离六道轮回，这是他最
不愿见到的事情，所以他会用种种方法扰乱诱惑，你一动心就完了，依旧六道轮回，这是
魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走
了一个。比丘是乞士，乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。
二、人人都是最极利根，波罗密多种性
“大者，梵语为摩诃”。摩诃也有三个意思，有大，有多，有胜，胜是殊胜。“大者
，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”这称大比丘，欲界天王、色
界天王、摩酰首罗天，对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。“《净影》云，旷备高德，过
余近学”，过是超过，余是其他，近学有初学的意思，智慧没开，德能还有限，“故名为
大”。老实、听话、真干，这就是高德，必定有成就，值得称赞，鼓励大众向他学习。“
多者，内典外籍无不博通，非寡解也”。内典是佛经，外籍是佛陀之外的典籍，广学通达
。非寡解也，理解不多，他样样都通。“胜过余学”，特别是印度外道，超过它们。
“再者”，《佛地论》有三个意思。“一、最极利根，波罗密多种性”。最极利根，
上上根人，一闻千悟。另外一种，像锅漏匠、海贤法师，不认识字，没念过书，老实、听
话、真干，师父传他法门，他毫不怀疑坚持到底，不久就能契入境界，明心见性，成就大
德。内典外籍他不要学，书念给他听，他讲给你听，全通了，最极利根。可知，最极利根
，人人本分，每个人都是。现在变成钝根，最极钝根，为什么？信心失掉，不相信自己有
最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，听到佛这些话，我不是利根，这是
说别人，不敢承当。直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。佛是平等法
，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多
少证多少。舍见思烦恼，不执著了，证阿罗汉；舍尘沙烦恼，成菩萨；舍根本无明，不起
心不动念，就成佛了。个个都有，就是不肯承当。所以，人人都是最极利根，波罗密多种
性，波罗密多是究竟的智慧。
三、大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，生大解、破大恶、证大果
“二、得无学果位”。无学是阿罗汉，人人都能够证阿罗汉果，超越六道轮回，你肯
不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不
能完全放下，就不能脱离。魔王波旬示现什么？财、色、名、利，诱惑你。你只要对其中
一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这也是大的意思。“三、得
小果已，趋大菩提”。得小果不住小果，马上回小向大，学大乘，大菩提是大乘。“以上
三义，故名曰大。”大有这三个意思。
“又嘉祥师谓大有三义”，“一、生大解”，这个大解直接指的是净宗，其他经论大
解，不见得能帮助你这一生脱离六道轮回；净土真搞清楚、搞明白了，真信切愿，一向专
念，你成功了。这三个大是一起的，“破大恶”、“证大果”。大恶是不能放下轮回、七
情五欲，就是贪瞋痴慢疑，再加上恶见，就是见思烦恼。证大果，大果是大般涅槃，往生
极乐世界就保证你证大果。所以念佛往生重要，真正弥陀弟子信愿持名时刻不断，十方诸
佛如来都赞叹，天王大人都恭敬礼拜，你这一生要成佛去了。“由上可见，大比丘者乃德
高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。”比丘众里的长老，这是从德行上说。
四、一佛出世，千佛拥护
“万二千人俱”，这是“标比丘之人数”。“诸经多标千二百五十人”。这一千二百
五十人是佛的常随众，佛的学生，个个都是再来人，都是修行证果的。他们来表法。一佛
出世，千佛拥护。释迦牟尼佛示现成佛，诸佛过去世一起学习过，好，我们去捧场，做他
的徒众。目犍连、舍利弗，释迦说了，古佛再来，成佛比释迦牟尼佛还早。来捧场，让这
一台戏、这个表法非常圆满，让大众接触了生欢喜心。示现凡人，帮助佛教化众生。佛佛
道同，佛的慈悲无穷无尽，示现佛弟子、护法、长者居士，拥护正法。度众生不是一尊佛
，许许多多佛一起，让众生生欢喜心。这一个大团体全是诸佛如来善巧方便所成就。
“今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎”。
如来的本怀是教大众同证无上菩提，那就是《法华》。《法华经》上世尊宣布，阿含、方
等、般若，都是方便说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。讲《法华》是本怀
，让你成佛。《无量寿经》讲一生成佛，比《法华》还殊胜。《法华》还要经过阿含、方
等、般若的薰习，《无量寿经》直截了当，一句名号一生就成佛。经上说，“若一日，若
二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。前面六天是数字，后头七代表圆满
，你哪一天成就了，那一天就叫第七。是个圆满意思，决定成就。所以这部经、这个法门
是如来出世本怀中的本怀，“一代胜会”，无比殊胜的大会，“故十方大德皆云集”。
五、他们示现声闻，小乘阿罗汉，实际上是大菩萨，法身菩萨
【一切大圣。神通已达。】
这万二千人是大圣，“上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，
普也。”普遍，统统都包括了。“一切大圣，赞叹之辞”。“《嘉祥疏》云：游心空理，
隐显难测，故称圣人”，大圣人。空理是大般涅槃，就是真如自性，他们证得的。隐显不
可测度，“何期自性，本自具足”，本自具足就是隐，能生万法是显。他们示现作声闻、
居士、女居士、护法，全是明心见性的法身菩萨。
“《会疏》曰，初果已上”，都叫圣人。“以究大阿罗汉”，究是究竟，一直到究竟
，大阿罗汉，“故名大圣”。大阿罗汉区别不是小乘阿罗汉，小乘毕业叫阿罗汉，大乘毕
业叫大阿罗汉。大乘无学是明心见性、大彻大悟，四十一位法身大士，统统称为大圣。“
亦可虽外现声闻，内祕菩萨之行，故名大圣”。他们示现声闻，小乘阿罗汉，实际上是大
菩萨，法身菩萨，化身阿罗汉来给释迦牟尼佛表法。
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一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想。
要存著有成就别人的心。
南无阿弥陀佛。