....接续 #1TO97lpS《地道建立》(135)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
十地是配合每一度的增上，首先要知道什么是“度”或“波罗蜜多”或“到彼岸”。
接着请看：
4.解说波罗蜜多之修习增上方式的差别
此即说明每一地都有波罗蜜多增上的情况。首先，初地主要是针对布施波罗蜜多增上
来讲。在还没有讲布施波罗蜜多之前，先说明什么是布施。
布施可以分四类：1 财施、2 法施、3 慈施、4 无畏施。一般没有学法的人所讲的布
施主要是针对财施来讲，不会谈到后三个（法施、慈施、无畏施）。这四个当中法施是排
第一（最重要）。
一般谈到布施会牵涉到三方面，即具三轮才称为布施，第一轮（方面）要有求施者或
乞求布施者，第二轮（方面）要有布施物，第三轮（方面）要有能行布施者或拥有布施物
者，而此拥有布施物者还要有布施心。
如果拥有布施物的人没有布施心，即使他看到乞求者没得吃、没得穿、没得喝，他也
不布施，这样就不称为三轮具足。三轮具足，必须拥有布施物的人有布施的心，有布施物
，还有乞求者。
这三轮具足当中，最主要的是在于拥有布施物者他心中的布施心，这才是布施当中最
主要的一个成分。这种布施心除了大小的差别之外，凡夫有，修行很高的行者也有。
当拥有布施物的主人有布施心的时候，而且此布施心又有大悲心及菩提心辅助，依应
成派的讲法，不论这位布施者是凡夫或圣者，他所行的布施都称为“布施波罗蜜多”，也
可以称为“布施波罗蜜多的修持”。这二者的差别（在于）“布施波罗蜜多”是指布施达
到彼岸，而“布施波罗蜜多的修持”是还没有到彼岸，只是在达到彼岸的过程。
应成派认为这二者都是，如果布施心有悲心及菩提心结合，既是布施波罗蜜多也是布
施波罗蜜多的修持，不仅是终点也是过程，二个都是。但如果是自续派，认为这样是“布
施波罗蜜的修持”，只是一个过程，还没有到真正的终点，这是应成派与自续派看法上的
差异。
一般说，布施可让我们未来的生生世世得到受用，但如果有大悲心、菩提心结合的布
施，不仅来世得受用，也是将来成佛之因。当然如果布施心有具足定义的悲心及菩提心来
结合（具足定义的悲心及菩提心是“无造作的悲心及菩提心”），就说此布施是布施波罗
蜜多也是布施波罗蜜多的修持，它不仅可以得受用，也是将来成佛的因。
即使没有办法到这个程度，假设是以造作的大悲心、菩提心结合布施心，可以说是随
顺成佛之因，也可以说是随顺的布施波罗蜜多（布施度）。
假设没有无造作的具足定义的大悲心、菩提心，也没有造作的大悲心、菩提心（结合
），而只是一般的布施心就没办法成为成佛的因，但是来世还是会得受用，这是肯定的，
只是不会成为成佛之因，所以只能称为布施，而不能称为布施波罗蜜多。[1]
(....待续....)