一、十玄第二：广狭自在无碍门
“广狭自在无碍门。《大疏》云：如径尺之镜，见千里之影。盖镜喻狭，而千里之影
喻广。本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可
思议诸佛世界。”“以一刹之力用”，一个佛刹的能量、作用，“遍彻十方”，十方一切
诸佛刹土都在其中，一个也没有漏掉，这叫广。《华严经》说，“一即一切，一切即一”
。“一刹之相不坏”，西方极乐世界圆圆满满，没有丝毫破坏。“力用无限之广”，它起
的作用，就是十方三世一切诸佛刹土，都在这一刹里头见到，“与一法之狭，不相妨碍，
各各自在”，小中见大、大中见小，性德里头没有大小，“故名广狭自在无碍”。
“欲见诸佛净国庄严”，在极乐世界你想见到十方一切诸佛刹土，“悉于宝树间见”
。极乐世界的宝树放光，光中现刹。“犹如明镜，睹其面像”，就像在镜子里看到面孔。
“亦复如是，同明广狭自在之玄门。”《观经》说阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一
个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方一切佛刹
依正庄严。佛的报身不增不减，十方世界影现其中，广狭确确实实没有妨碍，自在无碍。
《华严》讲一微尘，这么小的东西里有圆满的宇宙，法界虚空界都在里头。法界虚空
界没有缩小，极微色没有放大，它们没有障碍。谁能进去？普贤菩萨能到微尘法界里面去
参访诸佛如来，供佛听经。古人说大小，大而无外；小呢？小而无内。
二、十玄第三：一多相容不同门
十玄第三，“一多相容不同门”。“若一室之千灯，光光相涉”。“盖一中有多、多
中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同”。举《华严经》经文，“《华严卢舍那
佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。”这
都是无法想像的境界。“一土满十方，十方入一方，相容之义。本相不坏”这是不同的意
思。极乐世界是法性土，我们这个世界是法相，法相还是依法性，没有法性哪来的相？迷
了，着相不见性，这是六道凡夫。六道凡夫开悟了，大彻大悟，明心见性，从相当中见性
了，这就叫大彻大悟，一多相容不同门，他见到了，十玄门他全看到了。在哪里？就在当
下，这入诸佛境界。佛境界不在外面，佛境界就在眼前，就在当下，一跟多同时见到，一
点障碍都没有。一国土满十方，这是说诸佛如来的刹土，十方诸佛国土，在这一国土里面
你也统统见到。世界本相没有坏，娑婆是娑婆，十方是十方，没有破坏。十方入一方这是
相容，本相没有坏这就是不同，同中有不同，不同里头有同，这是无比功德的成就。
“本经中弥陀宝香普薰愿文”，“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰
十方世界”。念老解释，极乐世界一切万物当中，“任何一物皆为无量宝香所成”。极乐
世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香气，就是无量的宝香入于一物，“表一切法入于一
法”。无量的宝香在这一物，这一物是任何一物，不是指哪一物，极乐世界一一物里头都
含有无量宝香。这个表一切法入于一法，“表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共
存，表两相不同之义。又此香遍于十方”，这个香气遍十方世界。我们这有没有？有。我
们现在的鼻根有毛病，所以闻不到。如果我们恢复正常，我们就闻到了。西方极乐世界依
正庄严，我们可以看到，佛说法的音声，自然天乐，我们可以听到，确实没有障碍，因为
它都是遍十方法界的。
我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的看不见，应当听得到
的也听不到。《金刚经》说五眼圆明，实际上五眼是一个眼，眼迷惑有浅深不同。佛的眼
没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼隔一张
纸就看不见了。
成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》说，“圆满菩提，归无所得”。你所得到的全
是你自性本来有的，只是过去迷失了，现在恢复，是你本有的，不能叫得。无量智慧、无
量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠能大师说“何期自性，本自具足”，自性
里本来具足无量智慧、神通、相好，自性外面什么也没有。所以佛教我们从自性求，不能
从自性以外，自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心。
修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是讲真心，真心就是
佛，就是菩萨。说佛是讲本体，说菩萨是讲本体起作用，教化一切众生，帮助一切众生破
迷开悟，也回归到他的自性。这是佛陀教育。念老总结还用这个比喻，“又此香遍于十方
，复明一法遍于多法”，香是一法，它能够遍十方，十方世界都能闻到，所以一法遍于多
法，“更显一多相容不同之妙。”一里头有多，多里头有一，互相包容不妨碍，这个妙。
三、十玄第四：诸法相即自在门
第四段，“诸法相即自在门”。第三讲“相容”，这一段说“相即”。“晋译《华严
十住品》”，最早东晋翻的《六十华严》，“一即是多，多即是一”。“譬如水之与波，
以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在”。水
是静的，是没有染污，没有动摇，这水的相，水平如镜，它的作用是照见。波是波浪，风
吹水，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照见。但是波浪就是水，水就是波浪，体是一个
，相不一样，波浪是动的，水是静的，水能照见，波浪不能照见。以水比喻一，以波比喻
多，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
第二个比喻，“又《大疏》云”，清凉大师举了个比喻，“如金与金色，二不相离”
。黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种相，两种相是一体，所以二不相离。“
至于本经《法藏因地品》云，世尊能演一音声，有情各各随类解”。佛为大众说法，佛是
一个音声说法，听众很多，种类不齐，言语不同，佛以一音声说法，听众每个人听佛跟他
讲相同的话，佛有这个能力。每个人都听懂，听的都是自己的语言，更妙的，每个人所听
讲的内容不一样，我想听《华严》，听的讲《华严经》；你想听《无量寿经》，听到就是
讲《无量寿经》。程度浅他讲得浅，程度深他讲得深，这叫有情各各随类解。
极乐世界妙，到你见性的时候你也有这种能力。这什么原因？“无比功德故能尔”。
见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心被染污了，
自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。记忆是阿赖耶里面落谢种子，阿赖耶
里头有档案、有资料，把这些资料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这
些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样。“又能现一妙色身
，普使众生随类见”。佛现身是一身，叫法身，一切众生随类见，想见佛，他看到就是佛
相；想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相。早年圣一法师三个人到潮音洞去拜观音菩萨
，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜，都看到了。什么样子？圣一法师见到
的是头戴毘卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，全身金色。香港法师见到的是白衣观音，手拿
净瓶、杨柳枝。大陆法师看到比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了
，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。
“亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，
如水与波”，水平的时候是一，水多的时候千波万波，“一水多波是相即自在之义”。“
又经中《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖
”。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自然聚集成一个花盖，花都
朝下，非常之美。“多花”，很多花变成一个花盖，“故多即是一。一花中含多花，故一
即是多”，这个花盖里头许许多多花。“是为本经中显现之第四玄门”，诸法相即自在。
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自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心。
南无阿弥陀佛。